《相应部.因缘相应.缘经》：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城，祇树给孤独园。那时，世尊对比丘们说：“诸比丘！”
比丘们应答世尊说：“大德！”于是，世尊说：“诸比丘！我为你们说缘起。你们应当谛听，应该善思维。我当宣说。”
比丘们奉答世尊说：“大德！唯然。”
世尊如是宣说：“诸比丘！何谓缘起？以生为缘，老、死生起。无论如来出世与否，此道理皆安立，此是法住性、法决定性、缘起性。
如来证悟此法、现观此法。证悟与现观此法之后，如来宣说、教示、告知、设立、开演、解释、阐明此法，说：看！诸比丘，以生为缘，老、死生起。
以有为缘，生生起。以取为缘，有生起。以爱为缘，取生起。以受为缘，爱生起。以触为缘，受生起。
以六处为缘，触生起。以名色为缘，六处生起。以识为缘，名色生起。以行为缘，识生起。以无明为缘，行生起。
无论如来出世与否，此道理皆安立，此是法住性、法决定性、缘起性。如来证悟此法、现观此法。
证悟与现观此法之后，如来宣说、教示、告知、设立、开演、解释、阐明此法，说：看！诸比丘，以无明为缘，行生起。
诸比丘，此是真如性、不异如性、真实不异性、缘起性。诸比丘，这称为缘起。
诸比丘，何谓缘起法？诸比丘，老、死是无常的，是有为的、缘生的、尽法、衰灭法、离贪法、灭尽法。
诸比丘，生是无常的、有为的、缘生的、尽法、衰灭法、离贪法、灭尽法。
诸比丘，有是无常的、有为的、缘生的、尽法、衰灭法、离贪法、灭尽法。
诸比丘，取…爱…受…触…六处…名色…识…行…无明是无常的、有为的、缘生的、尽法、衰灭法、离贪法、灭尽法。诸比丘，这些称为缘起法。
诸比丘，当圣弟子以正智清楚地，如实照见这缘起及这些缘起法时，他将不可能如此地回溯过去，想着：
过去我是否存在？过去我是否不存在？过去我是什么？过去我是如何？过去我原本是什么之后，成为了什么？
他也不可能，如此地预料未来，想着：未来我将存在否？未来我将不存在否？未来我将是什么？未来我将是如何？未来我将是什么之后，将成为什么？
他对于现在，不可能有如此的内在迷惑：我存在吗？我不存在吗？我是什么？我是如何？我这个有情从何而来？将往何去？
为何这是不可能的？诸比丘，因为圣弟子已经以正智，清楚地如实照见缘起及缘起法。”
“诸比丘，有些沙门或婆罗门，不了知老死、老死之因、老死之灭、导致老死灭之道，不了知生…有…取…爱…受…触…六处…名色…识…他们不了知行、行之因、行之灭、导致行灭之道。
我不认为他们，是沙门中的沙门，或婆罗门中的婆罗门。这些修行者，无法以亲证的智慧了知缘起，故无法在今生，成就与安住于沙门的目标或婆罗门的目标。
然而，诸比丘，有些沙门或婆罗门，了知老死、老死之因、老死之灭、导致老死灭之道，了知生…名色…识…了知行、行之因、行之灭、导致行灭之道。
我认为他们，是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门。这些尊者们，以亲证的智慧了知缘起，而在今生，成就与安住于沙门的目标或婆罗门的目标。”
世尊如此开示之后，诸比丘对世尊的教导欢喜信受。