证入禅定的标准
时间：2011-10-25 00:00:00 来源：作者：

近行定与安止定的差别是：近行定的诸禅支，尚未开展到完全强而有力。由于这缘故，在近行定时，有分心还能够生起，而禅修者可能会落入有分心。

经验到这现象的禅修者会说，一切都停止了，甚至会以为这就是涅盘。事实上心还未停止，只是禅修者没有足够的能力察觉它而已，因为有分心非常微细。

为了避免落入有分心，以及能够继续提升定力，你必须藉助信根、精进根、念根、定根、慧根来策励心，使心专注、固定于止禅的似相。

当信等五根得到充分培育之时，你的定力将会超越近行定，而达到安止定。在达到禅定时，心将持续不间断地觉知似相。这种情况，可能会维持数小时、甚至一天或数天。

心持续地专注于似相一小时后，你应尝试辨识心脏里意门生起的部位，也就是心所依处（心色）。有分心是明亮清澈的，注释中说，有分心就是意门。

若如此一再地修行多次，你将能辨识到依靠心所依处，而生起的意门（有分心），以及呈现在意门的止禅业处似相。

能如此辨识之后，你应尝试逐一地辨识五禅支，一次辨识一禅支。持续不断地修行，最后你能同时辨识所有五禅支。

五禅支是：一、寻：将心投入于似相；二、伺：保持心持续地投注于似相；三、喜：喜欢似相；

四、乐：体验似相时的乐受或快乐；五、一境性：对似相的一心专注。五禅支整体合起来，即称为禅那（禅定）。

刚开始修行禅定时，你应练习长时间进入禅那，而不应花费太多时间辨识五禅支。

你也应练习初禅的五自在：一、转向自在：能够在出定之后辨识诸禅支。二、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。

三、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久。四、出定自在：能够在所预定的时间出定。五、省察自在：能够辨识诸禅支。

转向与省察这两种作用，发生在同一个意门心路过程。转向作用由意门转向心执行，它缘取禅支为对象而生起。

省察作用，则是由紧接在意门转向心之后，生起的四、五、六或七个速行心来执行，也缘取同样的对象。

在《增支部.山牛经》里，佛陀提醒诸比丘，在尚未熟练初禅的五自在之前，不应尝试进修第二禅。

佛陀解释说，如果禅修者尚未完全精通初禅就进修第二禅，则他将失去初禅，而且无法达到第二禅，两者皆失。

当你已熟练初禅的五自在之后，可以进而修行第二禅。为此，首先你应进入初禅。

从初禅出来之后，思惟初禅的缺点，以及第二禅的优点：你应思惟，初禅接近于五盖。

也应思惟，初禅中的寻、伺禅支，是粗劣的。它们使初禅，不如无寻、伺的第二禅寂静。

存着想去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注于似相。

如此，你能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。接着，应当修行第二禅的五自在。

当你修行成功，且进而想修行第三禅时，你应思惟第二禅的缺点，及第三禅的优点：

第二禅靠近初禅，且其喜禅支是粗劣的。无喜的第三禅，比第二禅更加寂静。

从第二禅出定，并如此思惟之后。你应培育想要证得第三禅之心，并再次专注于似相。

如此，你即能达到，具有乐及一境性的第三禅。然后，你应当修行第三禅的五自在。

当你修行成功，且进而想修行第四禅时，你应思惟第三禅的缺点及第四禅的优点：

第三禅的乐禅支，是粗劣的。它使到第三禅，不如无乐的第四禅寂静。

从第三禅出定，并如此思惟之后。你应培育想要证得第四禅之心，并再次专注于似相。

如此，你即能达到，具有舍及一境性的第四禅定。接着，你应修行第四禅的五自在。进入第四禅时，呼吸会完全停止。

编摘于南传尊者的开示

上一篇：平衡五根
下一篇：三十七道品

证入禅定的标准 时间：2011-10-25 00:00:00 来源： 作者：