什么是一切相？名色称为相或行。当佛陀进入阿罗汉果定时，所生起的阿罗汉果心，缘取无名、无色的涅盘为目标。
其中，毫无名色之相，如颜色、声音、心、触、受、念等。此安住是由如来所发现，他通过不作意一切相而安住于空。
首先，基于自身的特质，果定称为空，但作为其目标的涅盘也称为空，因为它毫无贪、嗔、痴。
另者，也可依据入道的方式来解释，因为观智也被称为：空、无相、无愿。
于此，若比丘在观照诸行法为无常时，导致圣道从无常当中出起，而趣向涅盘。其导致圣道出起的观智，即称为无相。
若他在观照诸行法，由于不断受到生灭逼迫而苦的一面时，导致圣道从苦中出起，其导致圣道出起的观智，即称为无愿。
若他在观照诸行法为无我时，导致圣道从无我当中出起，其导致圣道出起的观智，即称为空。
于此，圣道由于无相观智而称为无相，而无相道之果，也称为无相。对于无愿与空，也是如此。
当佛陀向听众开示佛法时，其心是倾向于离群隐居与倾向于涅盘的。他肯定只会以心，倾向遣散他们地给与开示。
所以，佛陀时常会说：“你们可以走了。”在什么时候，世尊会如此说呢？是在用完餐之后活动的时刻，或在初夜活动的时刻。
用完餐后，世尊在香舍里，如狮子般地躺着休息片刻，起身后即坐着入果定。当时，僧团为了听闻佛法，而前来聚会。
了知适当时刻的世尊，即从香舍里出来，坐在早已为他备好的座位上，开示佛法。
有如计算煮草药的时间般，他绝不会超出时间，即以倾向离群之心遣散僧团。
在初夜的时候，他也如此遣散僧团，说道：“夜已深，这是你们做适当之事的时刻。”
因为自从证悟以来，由于佛陀的意门转向心倾向于涅盘，所以，即使是他的眼、耳、鼻、舌、身双五识，也都倾向于涅盘。
由于佛陀对诸行法的透彻了解，即使所见的微妙目标，也只显现其厌恶的一面，对于其它目标，则厌恶性更加强烈。
由于涅盘极宁静殊胜，所以其心只倾向于涅盘，就有如受到口渴困扰的人，只倾向于有凉水之处。
安住于空是宁静殊胜的，这是为何佛陀说：“所以，阿难，若比丘立愿：愿我进入与安住于内空。他即应向内稳固其心，令之宁静、专一及专注。”
这段话的意义为何？若比丘想要缘取涅盘为目标，而进入空果定。首先，他应当稳固其心，专注于禅那目标，如：安般似相、地遍似相等。
在《大空经》中，佛陀继而言道：“阿难，他又应如何，向内稳固其心，令之宁静、专一及专注？
于此，远离欲乐及远离不善法的比丘，进入与安住于初禅…第二禅…第三禅…安住于拥有舍受及由于舍而念清净的第四禅。这是比丘如何向内稳固其心，令之宁静、专一及专注。”
在此，佛陀教导四色界禅定，作为观智的基础。巴利系佛教传承，认同两种不同的修观行道。
其中之一是止行道，此行道涉及先修习止禅至近行定或安止定的阶段，以作为修行观禅的基础。
采取这种行道的止行者，先修至证得近行定或色禅或无色禅定。然后，再从识别入禅定时，生起的名色法开始修观。
过后，再识别欲界的名色法，如：眼门、耳门心路过程等。之后，他再追寻它们的因缘，这即是缘起的实修方法。
然后，他再观照此名、色及它们之因三法的无常、苦、无我三相。
对于这类禅修者，他之前所证得的近行定或安止定是心清净，即七清净中的第二项清净。
另一种行道，称为纯观行道，这种行道不以止禅作为修观的基础。
反之，在清净其戒之后，禅修者有系统地修习四界分别观。当能够看到名为色聚的微小粒子时，他必须辨别它们。
若他能够辨识色聚里的四大界，而又能专注于该四大界，当时的定力，则隐喻式地称为近行定，但并不是真的近行定。
真的近行定，是接近禅那之定。于四界分别观，无论禅修者如何精进，他都不能证得禅那。
为什么？因为色聚里的四大界之特相，非常深奥。一旦生起，它们即灭尽。这些不断变易的四大界，是专精之心的目标。
当此观照力增强及更为准确时，其心即会自然地专注于色聚中，不断变易的四大界之流，而其定力，则与近行定相等。
心对四大界的特相的剎那至剎那间的专注力，名为止剎那定。由于其稳定的程度与近行定相等，所以它被称为纯观行者的心清净。
这种禅修者又名为干观行者，因为他没有受到禅那的滋润，即修习观禅。
三相：在分别名色及辨识它们的因之后，止行者与纯观行者两者，都必须观照诸行法的三相。
即：由于坏灭而无常；由于不断受到生灭逼迫之厄而苦；由于在世、相续及剎那三方面没有实质而无我。
当此观照力增强及更为准确时，其心即会自然地专注于不断变易的名色流，而其定力则与近行定相等。
心对名色过程之无常，或苦，或无我的，剎那至剎那间专注力，名为观剎那定。
在《大空经》里，佛陀教导四色禅作为观智的基础。于此，当简短地讲解，如何修习安般念至第四禅。
你应当于鼻孔周围或上唇（人中），专注在最明显的接触点上的息。若能够专注于息大约一小时，你应在同一点专注整道息，且觉知它的长短。
在此，长短是指时间的长短。不要刻意把息弄长或短，且让呼吸自然。若你能够专注于整道息一小时或更久，息就会自然变得微细。
当时，你应当专注于整道微细的息。无论它是长或短，你都应觉知整道微细的息。当你能够在每次坐禅的时间，都专注于微细的息超过一小时，一般上，在两三天之内禅相即会出现。
对于初学者，此禅相是不稳定的，因为定力还不够强而有力。当息与禅相结合时，心就会自动地紧贴于该禅相。
当时，你应只专注于禅相，不再专注于息。时而注意禅相，又时而注意息的方法，是不正确的。
若禅相从鼻孔周围消失，你应当再次专注于自然的息。当禅相再次重现时，你再换回专注它。
禅相必须是出现在鼻孔周围，才可专注于它。若你专注稍微远离鼻孔周围的禅相，不久你的定力即会退失。
只有通过专注在接触点上的息，才能够成就安般念；而该接触点是在鼻孔周围或上唇。所以，若专注在离开这些接触点的禅相，不久定力即会退失。
若你能够，专注于紧贴在鼻孔周围的禅相超过一小时，你的定力将会提升，禅相也会逐渐改变。
一般上，在开始阶段禅相是灰色的；这即是遍作相或预作相。当对该禅相的专注力更加强时，它即会变得白如棉花；这即是取相。
你必须继续专注于该禅相，如此当定力足够强时，它即会变成晨星般清澈明亮；这即是似相。
若能够专注于该禅相超过一小时或至两小时，不久你就能够证得近行定或安止定，安止定即是禅那。（待续）