《大空经》：如是我闻。一时，佛陀住在释迦国迦毗罗卫的尼拘陀园。那时，佛陀开示：“阿难，比丘不会因为乐于群体、乐于社群、取乐于社群、欢喜社群，而照耀世间。
诚然，若说乐于群体、乐于社群、取乐于群体、取乐于社群的比丘，能够毫无困难地获得出离之乐、离群隐居之乐、寂静之乐、菩提之乐，那是不可能的。
然而，若比丘独居、远离社群，则他能够如意而毫无困难地获得出离之乐、离群隐居之乐、寂静之乐、菩提之乐，这些是可预料之事。”
注疏如此解释：于此，群体是自己人的聚会；社群是各种不同人的聚会。所以，无论是乐于群体或社群，深陷乐于社群的比丘，即受到社群之结所缚，而不能获得优越的成就。
但是，若比丘用完餐后，打扫日间居处，完成僧团义务。然后，洗好脚，修习基础禅定，乐于独处，他即能于佛陀的教化里，照耀世间。
出离之乐，是已舍弃贪欲及欲乐之乐。离群隐居之乐，是远离贪欲及欲乐之乐。寂静之乐，是灭除贪、瞋、痴等之乐。菩提之乐，是缘取涅盘为目标的圣道，所导致的觉悟之乐。
当比丘知见涅盘时，乐即于其心中生起；该乐名为菩提之乐。当比丘独居、远离社群时，他能够如意而毫无困难地，获得出离之乐、离群隐居之乐、寂静之乐、菩提之乐，这些是可预料之事。
当时，佛陀继续开示大空之修习：“诚然，阿难，若说乐于群体、乐于社群、取乐于群体、取乐于社群的比丘，能安住于暂时性与可喜的色界及无色界心解脱，或安住于永恒与不可动摇的出世间心解脱，那是不可能的。
然而，若比丘独居、远离社群，他能够安住于暂时性与可喜的色界及无色界心解脱，或安住于永恒与不可动摇的出世间心解脱，这些是可预料之事。”
于此，注疏解释：暂时是指，在任何时刻进入安止定皆能暂时脱离烦恼；心解脱是指，色界与无色界心解脱，即：色界禅定与无色界禅定。
于《无碍解道》中提到：“四色禅与四无色定，是暂时性解脱。”为何？当比丘入于禅那时，无论是色禅或无色禅，其烦恼皆只在安住于禅那时暂停。
当他从禅那出定后，烦恼还是能，因其对各种目标的不如理作意而生起。在禅那里，他只觉知禅那的目标，如：地遍。
若他能够稳定地专注于该目标，由于他那既深且强而有力的禅支对抗烦恼，诸烦恼即没有机会生起。这些即是暂时性解脱。
对于永恒与不可动摇的心解脱：这并不是暂时性解脱烦恼，而是永恒的出世间心解脱。经中提到：“四圣道与四沙门果是永恒的解脱。”不可动摇是指，不会受到烦恼动摇或影响。
至此，所说的是什么？乐于群体及受到社群之结束缚的比丘，不能证得世间或出世间的特别素质；远离社群及乐于独处的比丘则能证得。
即如慧观菩萨的例子，在出家后的首七年，当他还是受到八万四千出家人围绕着时，他无法证得独特的一切知智；但在远离社群及乐于独处之下，他得以在七天之内攀上菩提之高峰，证得了独特的一切知智。
我们的释迦菩萨也是如此，在出家后的首六年，他与五沙门一起游方，而无法证得独特的一切知智；但在他们离他而去之后，通过乐于独处之下，他得以攀上菩提之高峰，证得了独特的一切知智。
随后，佛陀继续开示：“阿难，我没有看到任何一种变易的色法，不会导致贪恋及耽乐于它的人，感到愁、悲、苦、忧、恼。”
该段话的含意是：在指出乐于群体者无法成就特别的素质之后，佛陀说‘阿难，我没有看到等’，以便指出其错何在。
在此，称为色的身体，是由许多微小粒子或色聚组成。若比丘有系统地辨识它们，他就会看到它们里面的究竟色法。
它们生灭得非常迅速，一旦生起就即刻灭尽；所以它们是无常的。若人不能以智照见这本质，他即会因贪欲而取乐于色。
若他如此作为，他即会因色法变易，而感到愁、悲、苦、忧、恼。如是，由于舍利弗与目犍连加入僧团成为佛弟子的这项变易，所以他们以前的师父山加耶，即感到愁、悲、苦、忧、恼。
在家居士乌巴里与佛陀讨论佛法之后，成为佛陀的弟子这项变易，也一样地令他以前的师父那他子，感到悲痛。
当时的那他子，是尼干达教的创始人；乌巴里则是他的大弟子。有一天，乌巴里去问佛陀许多问题；佛陀很清晰地举例回答，令他感到很满意。
而该段问答，即名为《乌巴里经》。乌巴里在听完该经后，即证得了初果须陀洹，成为佛陀的弟子。这是注疏的解释。
过后，佛陀继续讲解大空之修习：“然而，阿难，于此有如来所发现的安住：通过不作意一切相，而进入及安住于内空。
若如来如此安住时，诸比丘或比丘尼、众男居士或女居士、诸王或大臣、众外道或他们的弟子们前来见他，
那么，以倾向离群隐居、独处、乐于出离，及已完全断除诸漏根基的心，他肯定只会以倾向遣散他们的心给与开示。”
其意义如何？若刚出家的无智比丘说：“世尊像把牛放到田野般把我们带离社群，训诫我们离群隐居。然而，他自己的四周却有众王与大臣等围绕着。”
为了避免造成这种评论的机会，佛陀在开示时先这么说，以显示即使佛陀，是坐在一个遍满世界的社群当中，他依旧犹如单独一人静处一般。
再者，佛陀在《相应部.蕴品.花经》说：“诸比丘，犹如一朵青莲花或白莲花生于水中，成长于水中，而后伸出水面不受水所沾染；如是，诸比丘，如来亦生于世间，成长于世间，而后超越世间，不受世间所沾染地安住。” （此文未完待续）