《清净道论》的注释提到，可以使用十种专注方法，来培育四界分别观的定力。
即：有次第、不太快、不太慢、避开干扰、跨越观念、舍弃不清晰的、辨明诸相，依据《增上心经》、《无上清凉经》及《觉支经》的方法修行。
一、有次第：这里的次第，指的是佛陀教导的顺序，即：地、水、火、风。二、不太快：否则四界将不清晰。三、不太慢：否则四界将无法修完。
四、避开干扰：保持心，只专注于禅修的对象（四界），不让它转移到其它对象。
五、跨越观念：不应只是心念‘地、水、火、风’而已，同时要注意，它们所代表的真实内涵，即：硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持与推动。
六、舍弃不清晰的：在你熟练于辨识所有十二种特相之后，而分成四组来培育专注力时，可以暂时舍弃不清晰的特相。
然而，如果这样会导致诸界失去平衡，而产生了痛或紧，那么，就不适合分成四组来专注。
此外，对于每一界，你应至少保留一种特相，不能只以三界、二界或一界，来修行四界分别观。
最好的情形是，所有的十二种特相都很清晰，而不用舍弃任何的特相。
七、辨明诸相：当你开始禅修，而每一界的自性相还不清晰时，也可以专注于它们的作用。
当定力较佳时，你应专注于每一界的自性相，即：地界的硬与粗；水界的流动；火界的热与冷；风界的支持。
此时，你将只照见各种界。并且只照见它们，既不是‘人’，也不是‘我’。
八、九、十：依据《增上心经》、《无上清凉经》、《觉支经》来修行四界分别观。
这三部佛经，教导禅修者平衡信、精进、念、定、慧五根，以及平衡念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七觉支。
继续以四界分别观培育定力，并且趋向于近行定时，你将见到不同种类的光。
对于某些禅修者而言，刚开始的光，是犹如烟一般的灰色。若继续辨识灰光中的四界，它将变得白若棉花，然后白亮得有如云朵。
此时，你的全身，会呈现为一团白色的物体。继续辨识白色物体中的四界，你将会发现，它变得透明晶莹，犹如冰块或玻璃。
这种明净的色法（透明物质）乃是五根，我们称之为‘净色’。在这五种净色当中，身净色遍布于全身。
在此阶段，眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色，看起来像透明的团块。这是因为，你还未能破除相续、组合及作用，这三种密集的缘故。
继续辨识此透明体中的四界，你将发现它闪耀与放射光芒。当你能持续地专注于此光至少半小时，即已达到近行定。
这时，你应当在此光的帮助之下，注意透明体内的小空间。你将发现，透明体粉碎成许多微粒，这些微粒称为色聚。
达到此阶段时，称为心清净（近行定与八定）。你可以借着分析这些色聚，而进一步培育见清净（名色分别智）。
在修行观禅时，必须辨识许许多多的法，疲劳可能因而产生。当感到疲累时，能休息一阵子是很好的。
在《中部.双寻经》的注释里，举了一个譬喻来说明以禅定作为休息处的情况：在战争当中，有时士兵们感到疲劳，然而敌人还很强盛，无数的飞箭不断射来。
此时，疲劳的士兵们可以撤退到碉堡中休息。在碉堡坚壁的掩护下，不会受敌人飞箭的危害。他们可以休息到疲劳消除，体力恢复之后才离开碉堡，回到沙场作战。
对于止行者，禅定就像一座碉堡，是修行观禅时的休息处。对于没有禅定，而直接修行四界分别观的纯观行者，他能够以近行定作为休息处。
在休息到恢复清新与活力之后，他们可以回到观禅之战场，继续观照名色法。这就是拥有，禅定这个休息处的利益。
四界分别观是止禅的修法，也是观禅的修法。如果有系统地修行四界分别观，禅修者将见到净色（透明的物质）。在破除密集之前，净色看起来像冰块。至此阶段是止禅。
接着，当禅修者注意净色中的空间时，他们将见到净色粉碎成色聚（微粒）。如果能分析那些色聚里的四界，此阶段也是止禅，但也是观禅的开始，是禅观的‘幼儿园’阶段。
所以，四界分别观是止禅，也是观禅。已达到禅定的禅修者修行四界分别观，与未达到禅定的禅修者修行四界分别观，两者所得到的结果是相同的。
但是，对于有充分定力的禅修者，如：达到安般念第四禅定的禅修者，当他们分析色聚、辨识究竟色名法时，很容易就能得到清晰的了解。
为什么呢？因为专注的心，能如实地透视究竟名色法及它们的因缘。然而，这是针对部份禅修者而说的，不是针对所有禅修者。
在《相应部.须师摩经》中，我们可以看到许多纯观行阿罗汉，他们不修行禅定，而是直接有系统地，从四界分别观开始修行，然后修行观禅达到阿罗汉果。
根据《相应部.因缘经》的注释，这些纯观行阿罗汉，是在修行四界分别观之后，直接转修观禅的。理由是，想要快速地证悟涅盘。
他们认为，修行止禅达到禅定，会延迟证悟道果的时间。因此，他们只修行四界分别观，作为培育定力的法门。
由于他们具有证悟阿罗汉果的充分波罗蜜，所以，虽然未达到禅定，但他们对究竟名色法的观智，仍然非常清晰。
在最初修行四界分别观的阶段，去辨识十二种特相时，可以从容易辨识的特相开始。
但是，能够清楚地辨识所有特相之后，我们就必须依照佛陀所教导的顺序，即：地、水、火、风界来修行，因为这样的顺序能产生强而有力的定。
当我们能见到色聚，并且能轻易地辨识每一粒色聚中的四界时，顺序就不是那么重要了，重要的是要能同时辨识它们。
为什么呢？因为色聚的寿命很短。它们的寿命，可能比几十亿分之一秒还要短。
在那个阶段，没有时间让我们默念：地界、水界、火界、风界。我们必须同时辨识四界，而不是依照顺序辨识。
修行四界分别观之后，才能分析究竟名色法，记载于许多部经及它们的注释，例如《中部》的《大牧牛者经》及《相应部》的《不遍知经》。
至于色业处的修法，简略的出自《长部.大念处经》，详尽的修法出自中部的《大象迹经》、《大教诫罗候罗经》、《界分别经》，以及《阿毗达摩论藏.分别论》的《界分别》。
摘自《如实知见》