何谓记忆？记忆被称为念或想，巴利文sati（念）的词根意为‘忆念’。然而作为心所，它是心，于当下能够清楚觉知其目标，而不是纯粹只是回忆过去。
念的特相，是对目标念念分明而不流失。作用是不迷惑或不忘失。现起是守护或心面对目标的状态。近因是强而有力的想或四念处。
譬如说，如果你记得佛、法、僧三宝，或者记得以前，曾经做过的善行与善业，这些是正念，它们属于记忆。
如果你记得或能够辨识，过去、现在与未来的究竟名色以及它们的因缘，并能辨识它们为无常、苦与无我，这是正念，是与观智相应的念。
这念心所，与三十三种名法相应，它们合起来是想蕴、受蕴、行蕴、识蕴这四名蕴。所谓名法、名、名蕴，都是指精神现象。而色法、色、色蕴，则是指物质现象。
在回忆你自己过去的行为时，若产生了善法，则该记忆是正念。但若是产生了不善法，则该回忆不是正念，而是与不善法相应的不善想，它们也属于四种名蕴。
善与不善的名蕴，都是无常的。因为它们一生起之后，就立即消灭。它们遭受相续不断的生灭，所以它们是苦的。
想心所：想的特相，是体会目标的品质。作用是对它作个印记，以便再次体会相同的目标时，能够知道‘这是一样的’。
或者其作用，是认出以前已体会过的目标。想的现起，是通过以前已领会过的表征，去分析目标。
想的近因，是所出现的目标。它的程序，可比喻为木匠通过自己在各种木材上所作的记号，而认出它们的种类。
所有的心与心所，都能缘取某个对象为自己的目标，若没有这些对象，心与心所则无法生起。
若没有对象，主体也不能产生。这里的主体，指的是：能缘取对象的现象或法。换句话说，就是能认知对象的法。
如果没有对象可被它们认知，则这些认知对象的法不会生起。不同组合的心与心所，缘取了不同的对象。
根据《阿毗达摩论藏》，总共有八十九种心与五十二种心所，它们都缘取自己个别的对象。例如：道果的心与心所，缘取涅盘为对象。
安般禅那的心与心所，缘取安般似相为对象。地遍禅那的心与心所，缘取地遍似相为对象。而欲界心，则缘取善或恶、好或坏的不同对象。
如果要详细地了解记忆、念或想、心与心所，我们必须研读《阿毗达摩论藏》，并参考《阿毗达摩概要精解》的所缘（目标）部份。