若要修习慈心（慈梵住），你必须首先了解，不应对异性之人及死人修行。对单独一个人散播慈心时，不应选取异性者作为对象，因为这可能会对该异性生起贪欲。
然而，在达到禅定之后，则可以对群体的异性修行慈心，譬如：“愿一切女人得到安乐。”若选取死人作为对象，你将无法达到慈心禅定。所以，无论何时皆不应对死人修行慈心禅。
我们应当对以下四类人修行慈心：一、你自己。二、你喜爱的人。三、你对他无好恶感的人。四、你讨厌的人。
然而，在最初的时候，你应只对自己及你所敬爱的人修行慈心。这意味着，最初时还不应对下列几类人修行：一、你不喜爱的人。二、你极亲爱的人。三、你对他无好恶感的人。四、你讨厌的人。
你不喜爱的人，乃是不做对你或对你关心之人有益之事的人。你讨厌的人，乃是做出对你或对你关心之人有害之事的人。刚开始时，很难对这两类人培育慈爱，因为往往会生起对他们的嗔恨。
在开始的阶段，向你对他无好恶感的人培育慈爱，也是比较困难的。至于你极亲爱的人，一旦你听到他们发生了某些事情，你可能会太执着他们，甚至会为他们哭泣，因而内心充满关怀与悲伤。
所以，在最初修慈心的阶段，你不应以这四类人作为对象。然而，达到禅定之后，你就能以他们作为修行的对象，来培育慈爱。
即使修行了一百年，你还是无法以自己为对象，而达到慈心禅定。那么，为什么一开始，就先要对自己修行慈心呢？
这不是为了达到禅定，而是因为培育对自己的慈爱之后，你就能推己及人地设想：正如你想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡；其它一切众生也同样想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡。
如此，你就能培育起，愿一切众生安乐幸福的心。佛陀曾在《相应部》里说：“即使一个人用心找遍十方的任何角落，也找不到一个自己爱他的程度超过爱自己的人。同理，十方所有众生爱他们自己超过爱别人；因此，愿自己得到安乐的人不应伤害别人。”
所以，为了推己及人，以及使你自己的心柔软、和善，你必须先以下列四种意念，来对自己培育慈爱：一、愿我免除危难。二、愿我免除精神的痛苦。三、愿我免除身体的痛苦。四、愿我愉快地自珍自重。
若人的心柔软、和善、宽容，以及能为别人着想，他将不难培育对别人的慈爱。因此，你所培育出来对自己的慈爱，必须强而有力，这是很重要的。
一旦你的心变得柔软、和善，以及具有对别人的同情心、宽容心之后，就可以开始培育对其他众生的慈爱。
对你敬爱的人散播慈爱：如果你已能修行安般念或白遍达到第四禅，你应再度开展该定力，直到你的心放射出明亮耀眼的光芒。
在白遍禅定之光的协助与支持下，修行慈心对你而言是非常容易的。原因在于，第四禅的定力已经净除心中的贪、嗔、痴与其它烦恼。
从第四禅出定之后，心是柔和、堪能、纯净、明亮与发光的。因此，你将能在很短的时间内，培育强力及完美的慈爱。
所以，当禅定之光强盛明亮时，你应将心，导向一位与你同性、而且是你所敬爱的人。也许是你的师长，或者是一同修行的朋友。
你将发现，那光以你为中心而向四面八方扩展，你可以在光明中，看见你选择作为对象的那个人。于是，无论那个人是坐或站，你应选取自己最喜欢的影像。
尝试回忆你所见过那人最快乐时的影像，并且使该影像，出现在你前方大约一公尺的地方。当你能清楚地看见该影像时，用下列的意念培育对他的慈爱：
一、愿此善人免除危难；二、愿此善人免除精神的痛苦；三、愿此善人免除身体的痛苦；四、愿此善人愉快地自珍自重。
以这四种方式，对那个人散播慈爱三或四次之后，选择其中你最喜欢的一种方式，例如‘愿此善人免除危难’，然后采取那个人免除危难的影像作为对象，
以如此的意念，散播慈爱给他：“愿此善人免除危难，愿此善人免除危难…”一遍又一遍的，重复多次。
当你的心变得非常平静，并且稳定地专注于对象一个小时以上时，你试着看看，能否辨识心脏附近的五个禅支。如果能，就持续地修行初禅，然后进修第二禅、第三禅。
接着，你采取‘愿此善人免除精神的痛苦’等三种方式来培育慈爱，直到用每一种都能达到第三禅。如此修行时，针对这四种不同的散播慈爱方式，你应有个别适当的内心影像。
当你想着：‘愿此善人免除危难’时，你应见到那人免除危难的影像；当你想着：‘愿此善人免除精神的痛苦’时，你应见到那人，免除精神痛苦的影像等等。
应当如此修行三种慈心禅定，然后继续修行这三种禅定的五自在。当你对敬爱的一位同性者修行成功之后，再对另一位你敬爱且跟你同性的人，以‘愿此善人免除危难’等四种方式修行慈心。
如此，对大约十位你所敬爱的同性者修行，直到对其中每一位修行四种方式都能达到慈心第三禅。
到此阶段，你可以安全地，将跟你同性、在世、而且是你极亲爱的人，纳入为修行慈心的对象。在这类人当中选取大约十位，然后以同样的方法，逐一地对他们培育慈爱，直到成就第三禅定。
然后，选取十个与你同性，而你对他们无好恶感的活人为对象，然后以同样的方式，对他们个别地培育慈爱，直到成就慈心第三禅定。
至此，你已经熟练慈心禅达到相当的程度，能以同样的方式对大约十位你讨厌的人修行，只要他们是跟你同性，而且是还在世的人。
如果你是像菩萨那样的伟人——在过去生中，有一次菩萨投生为大猴王时，它不恨任何来伤害它的人——那么，你是真正不会讨厌或轻视任何人的。
如此，你不需要选取这类人修习慈心。只有那些有讨厌者或轻视者的人，才需要对这类人培育慈爱。
借着如此修行慈心，从易至难地对每一类人培育慈爱，你就会令心，变得越来越柔软、祥和，直到能够以四类人（敬爱的人、亲爱的人、对他无好恶感的人、讨厌的人）中的每一类，作为对象都证得第三禅定。
破除界限：继续如此修行慈心禅时，你会发现对敬爱者与对亲爱者的慈心变成相等。因此，你可以将他们合为一类。于是只剩下四类人：你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人。
继续对这四类人修行慈心，以便使你的慈心平衡、均等、没有差别或界限。虽然你不能以自己为对象来达到慈心禅，然而，为了去除这四类人之间的界限，你仍然需要将自己包括在内。
你需要再次透过安般念或白遍，将定力提升到第四禅。当禅定之光强盛明亮时，以短暂的时间散播慈爱给你自己，也许是一分钟或仅仅几秒钟。
然后，选取你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人各一人为对象，对他们个别地培育慈爱，直到第三禅。
然后，重新开始，先短暂地散播慈爱给你自己。但是这一次，你散播慈爱给另一位你喜爱的人、另一位你对他无好恶感的人、另一位你讨厌的人。
在散播慈爱给这三类人时，你应当记得修行四种散播慈爱方式的每一种：‘愿此善人免除危难…愿此善人免除精神的痛苦…’对这三类的每个人都修行达到第三禅，且一再地更换不同的人选。
一遍又一遍地，对不同组合的四类人——你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人——培育慈爱。使你的心持续地培育慈爱，没有间断，也没有对任何人的差异。
当你能毫无差异地，对后三类的任何人修行都达到慈心禅时，你已经破除了存在于不同类人之间的差异，这称为破除界限。
在破除人际之间的差异之后，借着修行舍利弗尊者所教导，而记载于《小部.无碍解道》中的方法，你将能更进一步地开展慈心。
于《无碍解道》里，谈到了二十二类遍满慈爱的方法：五类不限定的遍满慈心；七类限定的遍满慈心；十类方向的遍满慈心。
五类不限定遍满慈心的对象是：一、一切有情。一切有命者。三、一切生物。四、一切个人。五、一切个体。
七类限定遍满慈心的对象是：一、一切女性。二、一切男性。三、一切圣者。四、一切凡夫。五、一切天神。六、一切人类。七、一切恶道众生。
十类方向的遍满慈心：一、东方。二、西方。三、北方。四、南方。五、东南方。六、西北方。七、东北方。八、西南方。九、下方。十、上方。
要修行这种慈心，你必须再度提升禅定达到第四禅。然后对你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人，一再地培育慈爱，直到破除了人际间的界限。
接着，你先选定某一个范围，例如你所住的寺院或居家附近，而在禅定光明的协助之下，你必须清楚地见到那里所有的众生。
此时，以那范围内所有的众生作为对象，你可以开始散播慈爱，逐一地修行五类不限定对象的遍满慈心，与七类限定对象的遍满慈心，总共有十二类方法。
修行十二类当中的每一类时，你必须以四种方式来遍满慈爱，例如：一、愿一切有情免除危难。二、愿一切有情免除精神的痛苦。三、愿一切有情免除身体的痛苦。四、愿一切有情愉快地自珍自重。总共以四十八种方式遍满慈心。
你必须在定慧之光的照射下，清楚地看见慈心禅所缘取的众生，而且对于每一类遍满慈心的方法，你都必须修行到第三禅定，然后才进行下一类。
例如，当你遍满慈心给一切女性时，你必须在光明中真正看见，你所决定的范围内所有的女性。同样地，你必须真正看见，在你所决定的范围内所有的男性、天神、恶道众生等。必须如此修行，直到熟练所有四十八种遍满慈心的方式。
熟练之后，你应逐步扩大决定的范围到涵盖整个寺院、整个村落、整个乡镇、整个县市、整个国家、整个世界、整个太阳系、整个银河系，乃至涵盖到无边的宇宙。
扩大决定范围的过程中，你必须对每一范围内的众生修行四十八种方式中的每一种，直到达成慈心第三禅。一旦熟练之后，你可以进一步修行遍满慈心到十方的方法。
将慈心遍满到十方，而每一方有四十八种方式，总共有四百八十种（48×10）方式。加上前述的四十八种时，总共有五百二十八种（480＋48）遍满慈心的方式。
要修行十类方向的慈心遍满，你应该先以，在你东方无边宇宙中所有的众生作为对象。当你能在光明中看见他们时，以上述的四十八种方式遍满慈爱给他们。
接着，以同样的方法，对在你的西方、南方等其它每一方向的众生，修习慈心。
若能熟练这五百二十八种遍满慈心的方式，你将能够体验到，佛陀在《增支部》所开示修行慈心禅的十一种利益：“诸比丘，当慈心解脱被培育、开展、勤习、驾御、奠基、建立、稳固与正确地修行时，可望得到十一种利益。
那十一种利益呢？睡眠安稳；醒觉安稳；不作恶梦；为人所爱；为非人所爱；天神守护；不被火、毒药与武器所伤害；心易得定；相貌安详；临终不迷惑；若未能证得更高的成就，他将投生梵天界。”
摘自《如实知见》