于佛教中，盖被称为是障碍。它盖住我们的智慧，正如白内障患者，被盖住他的目光，而不能见物。
无明如盖，覆蔽我们的智慧，令我们的心昏暗或无智，不能透彻地知见究竟法的真实性。它导致我们没有正见或心痴，总认为这个世界与生命，是常、乐、我、净的。
而这样的错知错见，都是属于不如理作意。无明（痴）盖，也被称为是一切不善法的根源。
盖，是因为它们阻碍通向天界之道或涅槃之道而得其名。根据巴利义注，诸盖是阻止未生起的善法生起，以及使到已生起的善法不能持久的心所。
贪欲盖、嗔恨盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，是阻止我们证得禅定的主要障碍。而无明盖，则是阻止我们生起智慧的主要障碍。
第一种贪欲盖，是对人或财物的贪爱，是想获得感官对象的欲望。举例而言，你也许会贪爱自己所住的房间。在静坐时你会想：“哦！如果我的房间漂亮美观，那该多好！”“如果整个房间归我一人使用，那该多好！”
或者，你也许会贪爱自己的亲友、爱人。在静坐时你会想：“哦！我的爱人在干嘛？在我的心中，她是最美的人。”“哦！我的孩子真可爱，他是世上最好的孩子。”
如果被这些贪欲所征服，你将无法妥善地专注于禅修的目标。所以，我们应秉持强而有力的正念与精进，以阻止这些贪欲的生起。
第二种嗔恨盖，是对人或事物的愤恨或不满。例如：坐在你身旁的禅修者，在坐下时不小心弄出噪音，你可能会生气，并想：“哼！为什么他会弄出这么多的噪音？”
如果你的心，被这些愤恨或不满所征服。那么，你也将无法妥善地专注于禅修的目标。
第三种昏沉睡眠盖，是心力薄弱、消沉；或者对禅修目标提不起兴趣。此盖导致了心的软弱或沉重，是一种精神不好、沉滞的状态。
有时候，昏沉与睡眠盖，也可能是因为疲劳或睡眠不足而引起。这些心的无力、沉重，都会障碍我们专注于禅修的目标。
第四种盖，是掉举与后悔（恶作）。如果你的心情扰动不安（掉举），就好像一堆灰烬受到石头投击时，灰烬将会扬起，而到处的散落。
同样地，当你的心情掉举时，心也是到处的流散。禅修时你不应该松懈，而让心离开禅修的目标。如果你那么做，掉举不安将会产生。
后悔或者恶作，是悔恨以前曾做的坏事或未做的好事。对此，同样地，我们在禅修时，必须秉持强而有力的正念与精进，阻止这些掉举与后悔的产生。
第五种盖，是疑盖。即怀疑下列对象：一、佛。二、法。三、僧。四、戒、定、慧三学。五、过去的五蕴。六、未来的五蕴。七、过去与未来的五蕴。八、缘起。
如果对三学中的定学有怀疑，你将无法修成禅定。例如，你也许会怀疑：“修行安般念（入出息念），有可能达到禅定吗？专注安般念的禅相，真的能成就禅定吗？”如此的怀疑，将使你无法专心培育定力。
以上五种盖，是与禅定相互对立的。我们每个人都有心，善心能产生善果，不善心能产生恶果。专注的心能产生禅相，真正专注于禅相的心，则能产生禅定。
如果该禅定，在你一直到临近死亡时，还能够保持着完全的稳定。那么，这种强大的禅定善业，将导致你投生于色界梵天。
以禅定为基础而与观智相应的专注心，能产生道智与果智。该道智与果智能透视涅盘，证得圣道与圣果，能令你成为超越凡夫的圣者。
如果那道智与果智，是阿罗汉道智与阿罗汉果智，那么今生死亡后，你将证入般涅盘，下一世不再出生。由此与三界六道轮回说声再见，因为你已彻底脱离了生死轮回。
然而，与贪欲、嗔恨、昏沉睡眠、掉举恶作、疑这五盖相应的心，会使我们投生于四恶道。所以，心能使人达到更高的境界，乃至证悟涅盘，也能使人堕落于四恶道中受苦。
因此，我们应时时保持一颗善良的心，以便使心远离以上诸盖的污染。严格持戒，努力修行止观禅，令心趋向于涅盘，从而解脱轮回之苦。