若想在物质上给予他人援助，我们自己，首先必须赚取财物。同样地，为了给众生穿上戒行的装饰，菩萨首先清净自己的戒行。
有四种净化戒行的方式：一、净化自己的良善倾向。二、从他人处受戒。三、自己不犯戒。四、忏悔不小心所犯的戒。
通过这四种方式，菩萨净化自己的戒行。关于持戒，又可分为止戒与行戒两种。
止戒（止持戒），是不做佛陀和其它圣人所禁止的事。如果他们说道：“这是错的，是不应做的，是应被禁止的。”你就不应该去违反，去做那些被圣者所禁止的事。
因此，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不粗口、不绮语、不贪婪、不嗔恨、不邪见，这十种是为止戒。
行戒（作持戒），是向应受尊敬的导师、双亲、善友等致敬，以及向他们实行无可指责与有益的责任。
菩萨如何持止戒？菩萨对众生有大悲心，即使在梦中，他也不会对众生有嗔恨心。因此，他戒除杀生。
由于菩萨，拥有时刻献身助人的精神，所以他对待别人的财物，就有如在握着一条毒蛇，绝对不会有偷盗的倾向。
在身为沙门或隐士时，菩萨独身修习梵行。他不单只是避免同妇女行房事，也避免《经藏.增支部》里，所提到的七种色欲小束缚。
即：一、乐于女人的抚摸；二、乐于和女人嬉笑；三、乐于和女人眼对眼互相注视；四、乐于隔墙听女人的笑声、歌声与哭声；
五、乐于回忆过去与女人相处的欢乐；六、乐于观看他人享受欲乐及希望获得这种快乐；七、希望投生天界地修梵行。
基于菩萨连色欲的七小束缚都避免，对他来说，破邪淫戒是完全不可能的。并且，他从很久以前，即已戒绝邪淫。
在身为在家人时，菩萨绝不会放纵，甚至只是一个对别人妻子生起欲念的念头。
于说话时，菩萨避免四种不正当的语言，他只说真实的话，只说有助于朋友间和平相处的话。他只说亲切、友善的话，以及在适当的时候讲适度的佛法。
在平时的意识里，菩萨的心，没有贪婪的想法（指贪图他人之物），没有嗔恨的想法（指想害人之心）。
菩萨时常接受真理，信受正见，具有众生自业智。他对修习正法的沙门与隐士，有着充分的信心与善意。
菩萨如何修习行戒？他对朋友时常保持欢迎，有敬意及有礼地合掌问候与招待他们。
对于病人或残疾者，菩萨会亲自而周到地服侍他们。
对于听闻善法、正法、佛法，他在听了之后，都会表示出欢喜、赞同、信受。
菩萨赞赏布施、持戒、出离、忍辱等美德，他称赞一切的有德之人。
对于一些恶人加诸于他身心上的折辱，菩萨都能够耐心地忍受，并且还能不断地重复回忆，这些恶人于过去曾经对他的恩惠。
菩萨在任何时候，都会随喜赞叹别人的善行，并奉献自己的善行与善业，以便努力证得正等正觉佛。
菩萨时刻不忘记修习善法。若他做了错事，他会立刻承认，不会尝试去隐瞒，他会向法友或同修们忏悔。
由于菩萨修习越来越多的善法，所以他的十波罗蜜善业资粮成就，也就会越来越高。
同样地，采取自己可以接受，同时又可惠益众生的方式，菩萨善巧而精进地为众生服务。
当他们受到疾病的折磨时，菩萨会尽力去解除他们的痛苦。
当不幸降临在他们的身上，譬如危害到他们的亲戚、财富、健康、戒律与信仰时，菩萨会带给他们安慰，和消除他们的痛苦。
在任何时候，菩萨都会正义地指出，人们需要被纠正的不当行为，带领他们脱离邪恶而建立善行。对于应受到帮助与鼓励的善人，菩萨则给予援助及正义上的支持。
在听到过去的菩萨，如何付出最高尚的努力，圆满最难实行、具有不可思议的力量和肯定为众生带来快乐与福利的波罗蜜、舍离与善行时，他也完全不害怕、不气馁与不灰心。
他会思维：“过去诸菩萨也跟我一样只是人而已，然而，通过持续不断地修习戒、定、慧与十波罗蜜，他们会证得正等正觉的佛陀。
而我，也将实行完整的戒、定、慧三学，以及十种波罗蜜资粮，跟过去诸菩萨一样，我也将证得正等正觉的佛陀。”
因此，以信心为先躯，再通过不气馁的精进，菩萨实行并成就，戒、定、慧三学与十种波罗蜜。
再者，菩萨不会宣传自己的善行；反之，他会毫不隐瞒地，坦率地承认自己的过错。他少欲知足、乐于隐居，而不混杂于社会之中。
菩萨忍受种种的苦难，不对任何的事物，生起贪欲或烦躁的反应。他不傲慢自大、不恶意地说骂人的话、也不说废话。
菩萨安宁、平静，并脱离不正当与虚伪的生活。他具有正当的身语行为，以及正当的托钵去处。对最微小的过错，他也能看出它的危险。
因此，一直以来，菩萨都很严谨地持戒。
由于对身体与生命没有执着，菩萨全心全意、不断地投入于善行，只为了证得涅盘与正等正觉佛。
他不会对身体与生命有最微小的执着；反之，他会随时舍弃它们。他去除会败坏德行的污染因素，例如生气、恶意、怨恨等。
菩萨不会对小小的布施、持戒、出离、忍辱等成就感到自满，而会不断地为更高层次的目标奋斗。
由于拥有这样的精进，菩萨的禅定、智慧等成就，不会退减或停滞不前，而不断地朝向更高的境界成长与迈进。
于漫长的轮回里，菩萨一直如帮助盲人去到目的地一般，去引导众生走上正确的道路。
在实际地操作中，对于瞎眼之人，菩萨会帮助他走上好路。对于聋哑之人，他以手势与他们沟通。对于残障人士，菩萨会提供椅子或交通工具，有必要时还会亲自背他们到达目的地。
在许多时候，菩萨勤奋地致力于令无信心的人建立起信心，令懒惰的人培育起精进力，令没有正念的人培育起正念，令烦躁与多忧虑的人培育起定力，令愚痴迷糊的人培育起智慧。
菩萨努力使受到五盖干扰的人，得以克制贪、嗔、昏沉睡眠、掉举恶作、疑盖。也使那些受到贪欲、嗔恨与残忍恶念压迫的人，得以去除这些压迫力。
诸多世轮回以来，菩萨一直感恩帮助过他的人。若在当世相遇，菩萨会以亲切的言语，来问候他们；并以同等或更多的份量，来回报他们，以及在他们遭遇不幸时成为他们的良伴。
在明了众生各种不同的本性之后，菩萨帮助他们解脱恶法的困扰，并帮助他们培育善法。他亲近他们，以实现他们的需要与愿望。这是指和他们作朋友，以便帮助他们远离恶法而建立美德。
菩萨通过布施、爱语、利行、同待这四摄法，来达到帮助众生与利益众生的目标。
譬如：他布施给予喜欢接受布施的人；说爱语给喜欢听友善话的人；展示一个有益处的生活（利行），给认同这类生活的人；以平等心对待，喜欢别人对待他们有如对待自己一样的人（同待）。
同样地，菩萨在帮助他人的时候，绝不会伤害他们或与他们争吵；绝不会羞辱他们或让他们感到后悔；绝不会轻视或专门挑他人的毛病与缺点。
在与人相处时，菩萨从不自居高尚，绝不会傲慢而能保持谦虚。他不对别人保持优越的态度，却也避免在不当的时候与别人相处，也不对别人过度的亲切。
一般上，菩萨只在适当的时间与地点，跟值得交往的善友相处。他不会在某人的朋友面前，提起那人的坏处；或在某人的敌人面前称赞那人。
菩萨不跟不适合于交往的人，有密切的关系。他不拒绝适当的邀请，却也不过度地纵容他人的要求。他不接受超过他所需的份量。
通过讲解信的功德，菩萨鼓励有信心的人，使他们感到欢喜。对于具有戒行、勤学、布施和智慧的人，他讲解以上的素质以鼓励他们，使到他们感到喜悦。
若菩萨成就了禅定与神通，通过这些力量，他会激起怠惰于修善行之人的恐惧，显现出神通给他们看到；展现某些恶道的恐怖，令懒于修善者生起悚惧。
菩萨使到那些没有信心与其它美德之人建立起信心，以及带领他们接触善法或佛法。他帮助那些已具有信心、戒行、布施、智慧等美德之人，达到成熟。
如此，菩萨的行戒（作持戒），就有如无量善行的洪水一般，一世又一世地变得越来越强大。以上便是，菩萨修习持戒波罗蜜的方法。