由于智慧之光不能与愚痴之暗共存，修习智慧波罗蜜的菩萨，极力避免导致愚痴的原因。
他譬如对善法反感、怠惰、昏沉，以及无正念地伸手、行动等，而精进地致力于，获得更广泛的智慧，譬如各种禅定、神通智等。
智慧有三种：一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧。
一、闻所成慧：为了把闻所成慧带至成熟，菩萨以方法善巧智为根基，而具有正念、精进与智慧地细心读、听、学、记、问和分析探讨，以培育闻所成慧。
闻所成慧的整体组合是：（一）五蕴、十二处、十八界、四圣谛、廿二根、十二因缘，由四念处等所组成的三十七菩提分，以及善恶等各种法的排式。
（二）无可责备、有助于为众生带来快乐与福利的世间知识。如此，菩萨培育了闻所成慧而成为智者，成就自己，也为他人建立智慧。
同样地，为了服务于众生，菩萨培育了可以即刻在当地找到适当方法的智慧，也即是方法善巧智。
运用这种智慧，菩萨有能力在与人交往的时候，明了有帮助的因素与导致破坏的因素。
二、思所成慧：菩萨通过深入地省察，四圣谛、五蕴、十二处、十八界、廿二根、十二因缘、三十七菩提分诸究竟法，以培育思所成慧。
细心地读、听、学与记五蕴等诸究竟法，为闻所成慧。先思考，而后省察已读、已听、已学与已记的诸究竟法，是思所成慧。
三、修所成慧：在透彻地了解五蕴等究竟法的特相与共相，而建立了俗谛的知识之后，菩萨进而禅修，以便获得前面部份的修所成慧，即是前九个观智，譬如观察有为法无常、苦、无我的思惟智。
如此地修习观智，菩萨全面地观到身外与身内之物，皆只是名色法的现象而已：这组自然现象，只是名色而已，根据因缘而生灭。事实上，并没有造作者或被造者。
名色法在生起之后肯定会消失，因此它是无常的。由于它不断地生灭，因此它是苦的。由于它无可控制，因此它是无我的。
如此地观照内外物的实相，菩萨舍弃了对它们的执着，舍弃对一切有为法的执着，也帮助他人做到这一点。
在未成佛之前，菩萨基于大悲心，去帮助众生进入三乘行道，通过这三乘行道，众生得以成就三种菩提。或者，他帮助已进入行道之人达到成熟。
对于他本身，菩萨致力于获得禅定的五自在与诸神通。由于禅那与神通的定力之助，他达到了智慧的顶峰。以上便是，菩萨修习智慧波罗蜜的方法。
菩萨怎样修出离？关于出离波罗蜜，它是以大悲心与方法善巧智为基础，想要脱离欲乐和生命界的心与心所。它的前提，是对欲乐和生命界的不圆满感到厌恶，以及悚惧智。
因此，菩萨首先以过患智，如实地观照欲乐和生命界的不圆满：由于在家生活是诸多烦恼的住所；由于有妻子儿女等约束，是自己修善的障碍。
由于牵涉与受束缚在种种的日常活动当中，譬如经商、耕种、工作、社交等，因此，在家生活不是一个可以获得出离之乐的适当地方。
人们的欲乐，就有如在利剑尖端上的一滴蜂蜜，实是危害多于享受。这些享受都是很短暂的，就有如电影片段的影像。
只有像疯子的服装扭曲般混乱的知觉，才会去享受它们。欲乐有如掩盖一堆粪的掩饰物般，具有误导性；有如舔舐手指上的水份一般，难以满足。
欲乐有如饥饿过度的人，正狼吞虎咽食物一般，会带来许多不幸与具有危害性。又有如钩上之饵，会带来过去、现在与未来诸苦。
欲乐有如焚烧之火的炽热，又有如树胶之黏；它有如凶手的斗篷，掩饰了凶器。
菩萨首先省察了欲乐与生命界的坏处，再省察脱离它们的好处之后，他致力于修习出离波罗蜜。
由于出家是出离波罗蜜的根基，在没有佛法的时候，为了修习此波罗蜜，菩萨就在相信业力与相信造业的修行者之下，出家为隐士。
但是，若佛陀出现，他将加入佛教僧团。出家之后，他培育止戒与行戒；为了清净这些戒行，他再修持头陀行。
菩萨以受头陀行加持的净戒水，去洗掉内心的烦恼，而具备了无可指责的清净身语业。他对任何所获得的袈裟、食物与住所，都感到知足。
跟从了圣者的四个传统前三个之后，他致力于获得第四个传统，即乐于禅修，而从四十种业处当中选修一种适合的，直到证得近行定与安止定。
在证得禅那时，菩萨即成就了出离波罗蜜。以上便是，菩萨修习出离波罗蜜的方法。