物质即意识
（樊思岐 著）
唯物主义和唯心主义争论了几千年，其究竟是任何一方都未把另外一方彻底打败或是推翻。当然如此，也必然会如此，因为一个拳头始终无法击败或是推翻自己的手心。
哲学家们犯了根本的错误：事先用头脑把物质和意识界定为两种不同的概念，两种不同的东西。根本错误的始作俑者不是别的，就是哲学家自己的头脑、哲学家自己的思维。
这就好比，哲学家自作聪明地把一条河流用思维去划分出“上游”和“下游”，然后就注定了上下游间“分界线在哪里”的无休止争论和辩论。
物质似乎具有“客观”的品质，就好比河流的上游似乎具有“清亮”的品质一样；意识似乎具有“主观”的品质，就好比河流的下游似乎具有“浑浊”的品质一样。
唯物主义者把整条河流辨认成“上游”，因为他们只看到了河流的“清亮”；唯心主义者刚好相反，把整条河流辨认成了“下游”，因为他们只看到河流的“浑浊”。但是，河流的真相只是：不存在什么绝对的“上游”和“下游”，不存在什么绝对的“浑浊”和“清亮”，而那个上下游之间的“分界线的寻找”更是荒谬得可笑。
或者也可以这样来解释：一张制作得极其巧妙的灵异画，一个人从这边看，这张画在这个人眼中呈现出一个“美丽少女”的图像；而另一个人站在相反方向的那边看，这张画则在这个人的眼中呈现出一个“丑陋太婆”的图像。这下问题来了：这张画到底画的是一个少女还是老太婆？唯物主义者说：“是太婆，因为我这面才是正面，那面已经反了，是一个看反所引发的错觉。”而唯心主义者说：“肤浅，你难道没有察觉‘太婆’是迷惑人的表象，我发现的‘少女’才揭示了这张画的秘密真相。”然后，这样的争论就开始无休止地进行下去。
如果让佛来看这幅“灵异画”，他会如何来反应呢？
一种可能是，佛为保持真相，什么也不说，只是笑。那么只会有少得可怜的个别人能一下明白佛的意思：不可说，因为相就是虚妄。
另一种可能是，佛运用般若降低一步，开始说：“两边都不对，因为两边都只看到部分，都没有看到整体，“太婆”隐藏在“少女”之中，“少女”隐藏在“太婆”之中，需要变换角度和转换思维，而不要去执着两边的任何一边。”这样，有更多的人就基本可能更加理解。
再一种可能，佛运用慈悲再降一步，悄悄对只看见“太婆”的人说：“你是对的，只是不究竟，需要用一些法门来完善，这个法门是你绕着这个图转圈圈，然后同时作观想，把它观想成一个少女。”然后佛又悄悄对只看见“少女”的人说：“你是对的，只是不究竟，也需要一些法门，就是围着这个图转圈圈，把它作观想，观想成一个老太婆。”然后，只要能去实修“法门”的人，迟早就能在“观想”突然变成“实在”的某个刹那看到这幅画的真相。
同样的道理，物质和意识不是分开的两样东西，而是一个整体。物质不是别的，就是意识，唯一需要的是转换你的眼光。
意识并不是只有在身体中、头脑中的那个感觉才是意识。所有的物质也就是意识，也就是一种“宏观”的、你无法随意控制的意识。反过来，你平常所理解的意识也就是一种物质，就是一种借用于身体，飘游在身体和头脑中的一种“微观”的、你尚能部分控制的物质。
你能意识到有物质独立存在，基本上是一个头脑的错觉，真相是：物质就是意识，只不过这个“宏观”的意识被你的身体（六根）有选择地部分感应和接收，如此而已。这个世界本质上就是一个意识，但并不排斥物质，物质作为意识的一个具体形态，一个具体表现，一个具体表象而存在。
科学家们现在发现实验室的微观物质随时可以无故消失，然后再无故出现，必然如此，微观物质的生灭压根就是一个微观思维的生灭，只不过这个微观思维并不在头脑中，在头脑外面而已。
现在研究宇宙的科学家们也发现宇宙越来越像一种思维，一种庞大的思维，必然如此，思维就是意识的一种表现，同时也就是一种物质的表现。随着科学的进一步发展，科学会发现：物质和意识完全就是一个合一，就是一个整体。
唯物和唯心，一个只认“太婆”，一个只认“少女”，本质上都是一种头脑片面思维的游戏和恶作剧，真相是“太婆”就是“少女”，唯心和唯物之争，可以休矣。 注：以上内容可能会引起唯物主义和唯心主义支
持者的强烈反对，在此仅作饭后闲谈，笑过非用执着。