《玛欣德尊者答疑440问》：61. 在禅坐的时候打妄想，会回忆起很久以前的事情，那时候自己的情绪也会随之变化，请问尊者，这样会巩固这种业吗？
答：业不是巩固。业造下去的时候，就已经完成了，已经灭去了。我们如果再回想的时候，那时你的心又重复地产生，如果你那个时候是产生不好的情绪的话，那你还是在造新的不善业。你只是取过去的所缘（目标），而重新造作新的不善业，因为你那个时候生起的速行心，是不善心。
62.尊者讲述的《阿毗达摩》不但有益于禅修，对我们在家人如理作意地生活也有莫大的益处。但在禅修营中某些学员声言，为了禅修就可以理直气壮地去做出在世人眼里自私自利的行为，如不参加公共性的服务劳动、任意早退等违反规约的行为。请尊者慈悲开示，这种以自我利益为中心的行为，是否也称为“如理作意”呢？
答：这种行为是不值得鼓励的，这个是违反规约的行为。违反规约的行为叫做什么？不随众的、不随众的行为，或者说应该是值得谴责的行为。
但是，如果从他的内心是故意要这么样做，要干扰大众，那么这个是属于一种不善心。如果他并没有这样认为，他只是自己的一些不好的习惯，那么我们也不能称为是不如理作意。不过这种行为是值得谴责的。因为至少他没有尊重他人！
63. 修慈心禅与佛随念，很像北传的观像念佛以及持名念佛。可否请尊者解说，慈心禅与佛随念是如何达到近行定的，其相状如何？
答：如果是修慈心禅那，当他持续地对一个众生散播慈爱，如果他能够持续地散播慈爱，他的内心变得很专注、很平静、很喜悦，那他就维持这种定力，
一直维持，他将有可能证得近行定甚至证得初禅。对于修佛随念来说，佛随念就是必须把他的心放在佛陀的功德上，如果放在佛陀的相好庄严或者放在佛陀的名号上，乃至他只是念佛陀的功德，这样的话他仍然很难达到近行定。
他唯有把心持续地放在佛陀的功德上，这样的话，当他可以持续地专注一段很的时间，他将有可能证得近行定。
64. 下一尊出世的佛陀，依南北传的说法是弥勒佛。若以后死时想投生到兜率天，要如何修行，才能够万无一失保证如愿呢？
答：对于下一位佛陀是弥勒佛，这个是南北传佛教的共同的说法，但美德亚菩萨（弥勒）现在是不是在兜率天，这个上座部佛教有不同的说法。
在斯里兰卡，我问过很多斯里兰卡的长老，他们都认为现在美德亚菩萨，未来的佛陀，在都西答天(兜率天)。但是，我问过很多缅甸的长老，他们都说不确定。
我也确实查过第六次结集的所有的巴利典籍，并没有讲到，现在弥勒菩萨在兜率天的说法。但是，因为在斯里兰卡有一本书，叫做《拉萨瓦黑尼》(音似)，这本书里面讲到有一个事。
说佛陀入灭之后，曾经有一位阿拉汉圣者，他带领一位居士到了三十三天，这个时候有一个很漂亮的天人，去礼敬供奉在三十三天里的佛牙。
当时，那位阿拉汉圣者说这位很漂亮的天人，就是未来的佛陀，美德亚佛。因此，在斯里兰卡，那些长老相信现在的弥勒菩萨住在兜率天。但是，因为缅甸并没有这本书，所以我问缅甸的长老，他们都不确定。
65. 在慈心禅定中可以看见十二类众生，那么也就是说，如果在散播慈心的范围中有圣人，他也能够看出来？
答：这关键在于他的作意。但一般上来说，如果要看圣者的话，他得把他的定力，先培育出来光，再去扫描。因为我们所说到的圣者，往往是指复数不是指单数。
这个时候，他就会发现到，在哪里有比较多的圣者，他就往哪里去散播。比如说：在我们现在的这个时代，哪里有最多的圣者呢，在色界天的净居天最多。
接着，就是在三十三天和都西答天（兜率天），在这两个欲界天里的圣者，是最多的。而在人间的圣者，则寥寥无几、寥寥无几...。
66. 在慈心禅定中见到的非人，和用神通(天眼通)看到的非人，在外形上一样吗？
答：在慈心禅定中我们见到的非人，通常是一群一群见到的，而且在清晰度上远远不如天眼神通。天眼通可以清楚地看到，犹如我们现在面对面地看到那样。
但是在慈心禅定中看到的非人，如果他是天人的话，我们会感觉到光很强，一团的光。如果非人是鬼类、或者与鬼那样的众生的话，我们就会感到模糊。
例如：如果他是绿色的鬼类，我们看到一个绿色的青影。然后我们再去留意他，会看到他有一些脸、一些面容，他不可能很清晰。
又例如：如果是看到天人的话，刚开始把我们的定力导向天界的时候，我们所看到的可能是一团光。然后，我们再细心、再仔细看的话，他还是有一个身形在里面，这个是慈心禅定里所见。
但如果是用天眼神通看的话，那么一看，就会看得很清楚。因此，慈心禅定与天眼通，所见到非人的外形是一样的，但是清晰度不同。
67. 顶礼尊者！弟子请问，回到小庙有好多事应酬，每天坐两个小时，禅相和定力会不会退失？
答：如果你的五盖，战胜了你的定力，那你的定力将会退失。如果你的定力，战胜了你的五盖，那就不会退失。
68. 经典里说的人寿几万岁，是否是一个相对的时间概念？否则地球上能容得下吗？
答：几万岁，就是我们现在的时间概念。
69. 所缘撞击多个还是仅一粒色聚(净色)，就可以引起五门的心路过程？
答：一粒色聚、一粒净色，是不会单独生起的。我们说到的眼门心路过程，也不是说一粒外所缘的颜色，去撞击眼净色。它们都是一堆的颜色，去撞击一堆的眼净色。
我们说到的一看，已经是一大片的影像了。也就是很多的颜色，同时撞击我们的眼净色。而我们的眼净色，也不是说，我们的眼睛里只是一个净色，而是有很多眼净色。
所以说，是由综合的颜色所缘，撞击眼门里的眼净色。眼门里面的眼净色，是指很多的净色，这个时候就引起了五门心路过程。
70. 植物没有命根，植物的死亡有什么标志？
答：这个很难说。因为植物并没有命根，它也没有死心，所以我们很难说，植物到底是以什么标志为死亡。
即使你把一个木头挖出来，但是有时候，在某一种程度上，有时候它还是会发芽的。因为它们没有心，所以我们不能够说它的死亡，因为死亡是指命根的断绝。
71.呼吸是心生色法，在有呼吸的禅那中，是禅那速行心在维持呼吸吗？
答：因为只要我们还有身体，还有这些个业生色法，那么业生色法一直都是维持着我们的呼吸。在禅那速行心当中，禅那速行心产生的身表，可以使我们维持身体的姿势。如果禅那的速行心，应该在某一种程度上，还是可以维持呼吸，因为呼吸还是属于心生色法。
72. 当心处在有分流、在无外缘的刺激下，纯粹是过去记忆或体验等内心所缘时产生妄想，此类所缘是从何及如何生起？
答：不能这么样问，我们说到的有分心取的目标，只是前一世临死时候的所缘（目标），这个我们再接着讲《阿毗达摩》的时候，讲到离心路过程就会明白。
因为受到过去经验滋润的心流，它经常会蠢蠢欲动、会使有分波动。一旦有分波动，一旦从有分初起的意门转向，就会拉到所缘里去。
我们说到的一个心路过程，之所以能够回忆、想象等，必须有种种的因缘。这种种的因缘至少有四种，就是依处、所缘、意处、作意。
所以在这个时候，作意或者心的力量，是很重要的。所缘反而不重要。心拉到哪里去？体验到内心的所缘，使心产生妄想，其实还是作意，作意很重要。
73. 世间都毁坏时，众生投生何处？
答：世间的毁坏，一般的被火毁坏世间，只是欲界的这个大地被毁坏。但是色界天，一般还都不会毁坏。在被水毁坏世间时，被风毁坏世间时，初禅、二禅、三禅的梵天，还是会毁坏。
在那个时候，你就只需要知道，所有的众生都投生到色界梵天。正是因为如此，所以我们说在座的每一位，都曾经无数次地投生到梵天界，都曾无数次地证得了禅那。
74. 无想有情天，是否也没有结生心和死亡心？
答：对，他们没有。他们的结生，称为色法结生。而他们的投生就是，当他们寿尽之后，他们往往会投生到欲界。
75. 无色界天人的心所依处是什么？
答：无色界的天人，不需要心所依处，因为他们没有色法。所以，我们称无色界天人为四蕴有，就是只有受、想、行、识的这四种名蕴。
因此，他们的心不用心所依处。所以我们平时讲到的在五蕴世间，一切的心都必须得有心所依处，请不要忘了前面还有五蕴世间这个条件。
76. 请问经行时应右拐弯还是左拐弯？
答：在经行的时候，《律藏》里面就讲到，如果你的旁边有一位尊长的话，比如有一位上座比库，那你不应该背向着他而转。
如果是他在这边的话，那么你走到这边的时候，你就应该面向着他而转弯。然后，当你走到这一边的时候，也应该面向着他而转弯，而不应该背对着他而转身。
但假如在没有尊长在附近，就是没有上座比库，或没有其它大长老等的时候，我们习惯都是向右转，向右旋。就这么样。
77. 色聚中的八不离色，是如何产生的，是像爱因斯坦说的由物质能量转化而来的吗？
答：色聚中的八不离色，我们要看它是属于哪一类的八不离色。如果是业生色的色聚的话，这个是由业而产生的；如果是由心生色的色聚的话，那么是由心产生的；
如果是时节生色里的八不离色的话，那么就是由色聚里面的火界产生的；如果是食生色的色聚的话，它是由色聚里面的食素产生的。所以我们说，八不离色要看它是属于哪一类。
我们说的这个色(物质的世间)，有四种生起的原因。第一、就是我们的业，业生色只会在我们的身体里面、在我们这个色身里面，这类的八不离色称为业生色法。
第二、还有就是心生色：我们的心，例如我们的动作、说话等等，这些就是心生色法；第三、还有一类是时节生色法，包括我们说到这些外在的物质；
它们里面的八不离色，都是由火界而产生的。或者我们可以说，是热能产生的。第四、由食物，也可以产生八不离色，即是食生色法。
78.纯观行者能证得阿拉汉吗？
答：可以的，他可以证得阿拉汉。
79. 北传记载，阿难尊者外出托钵时，曾遇到摩登伽女咒术迷惑，欲破其梵行，在危机时刻佛陀用神通破除摩登伽女的咒术，解救了阿难，请问南传有这样的记载吗？
答：南传佛教并没有这样的记载。因为南传记载阿难尊者在他出家之后的第一个雨安居，听了富楼那尊者的开示之后，就证得了初果。
证得了初果之后，他是无论如何都不可能会破戒的！后来，阿难尊者在佛陀入灭前的二十五年里，他跟随着佛陀，做佛陀的侍者一共做了二十五年。
在《小部.长老偈》里就讲到，阿难尊者自己说过，他说：“我奉事佛陀二十五年以来，我并不记得曾经生起一念的欲乐、欲望。我见佛陀，我的内心只是心怀恭敬。”
阿难尊者也讲到，他没有生起一丝一毫的嗔恚。在那个时候，阿难尊者还只是一个初果圣者，但是，他仍然有很好的守护六根门的戒行与功德。
80. 尊者可否开示一下佛的三十二相、八十随行好？
答：佛的三十二相，就是叫做三十二种大人相或大丈夫相，这就包括从脚部一直到头顶的种种地相好。例如他的脚，脚是平的、脚会有轮相、站立非常稳、足趺隆起相，脚踝很高。
他的大腿像鹿的一样，他的上身像狮子一样，他的下巴、下颚也像狮子一样，他伸起手跟他的身高是一样的，他有四十颗牙齿，他有广长的舌相，
他吃的任何东西，都会化为最上的味道；他的眼睛犹如莲花一般，他的眉间有白毫，这些都是属于佛陀的三十二大人相。也就是说，他有很多很庄严的身相。
八十种随行好，就是佛陀身上的一些微细的特征，例如：他的身体的体毛怎样这些。一般在经典里，就有直接提到三十二相，在一些《义注》里，也有讲到八十种随行好。
如果想要去了解，你可以去找一找在三藏里的《长部》经，有一篇叫《三十二相经》，里面就有讲这三十二大人相的。
81. 都知道身是臭皮囊，身是垃圾桶。可是，某一型号的“男垃圾桶”和某一型号的“女垃圾桶”，为何就是有一种吸引力？此力是从何而来？怎样转化、消除？
答：为什么会有一类的“男垃圾桶”跟“女垃圾桶”特别有吸引力呢？因为那些“男垃圾桶”跟“女垃圾桶”他们殊胜的果报，可能是因为他们特别有吸引力，这个叫做善果报。
但是，为什么他们会对你有吸引力呢？这是因为你的不如理作意。由于不如理作意，就会对某一类的异性，或者是某一类的“垃圾桶”和臭皮囊感觉心会粘着。
本来，如果我们去思维三十二身分或思维不净，这个时候我们将能够镇伏这些贪欲。如果不如理作意或我们追随着自己心的习惯的话，我们碰到一些可爱的所缘或极可爱的所缘；
这个时候，我们的心很自然的反应就是，对好的所缘我们的心会黏着。为什么会黏着呢？他们并不是必然的。而是由我们心的惯性、由于我们没有去防护心。
于是，看到好的所缘我们就生起贪心。因为佛陀也说过的，在这个世间上，必定会有一些可爱、可忆、可喜的所缘，可以令我们生起悦受、生起乐受。
悦受和乐受本身，并不是坏事，也就是当我们碰到些殊胜的所缘、好的所缘，这个不是坏事。因为我们看到一个好的，很漂亮、很英俊的男人或者女人，这个时候我们的眼门和我们的果报心，是属于善的果报心。
如果他是极可爱的话，我们的果报心都会是悦受的、是乐受的！但是，我们的速行心，由于见到一些好的会产生贪爱。从缘起的角度来看，由于有了触，就会有感受。
触，就是我们眼看到这个极可爱的所缘、或可爱的所缘，这是属于触。然后，就会有乐受的生起。这种乐受的生起还不是坏事，但是因为有了乐受，中间有个环节就是不如理作意；
然后就会有爱，爱就是贪爱！如果贪爱进一步加深，就是取，就是执着了。因此，如果从转换的角度来说的话，其关键点是在作意那里转换。
如果要消除贪爱的话，那么有几种方法，可以消除贪爱。佛陀在一些经典里讲到，当欲贪生起的时候，应当修习不净，这个可镇伏欲贪！
如果我们想要完全地断除贪爱的话，我们应当精进地禅修，直到证悟不来道智、不来圣果，不来果圣者，就可以完全地断除对于男女的贪欲。
82. 尊者讲菩萨出世必将地震，这种地震和5.12的汶川地震一样吗？
答：如果想要知道地震，我们可以看在《大般涅槃经》里面佛陀讲到有八种地震的因，其中有一种地震，就是由于地和下面的水的错动，造成的地震。汶川的大地震，应该是属于最后这一类。也就是说，这一类的地震会造成杀伤力的。但菩萨入胎、出生、佛陀舍弃寿量等，这些不会造成有情死伤，所以不用担心。
83. 阿含的巴利文是什么？
答：阿含的巴利语，是叫做akama。 akama的意思是“来”，来的意思，或者有的时候叫akami，我们叫anakami,阿那含，就是na-akami。na 就是“不要”； akami是“来”；不来。
akama的意思，就是名词形式的来，通常它是指一种传承，一种传承的经典或教典。不过，在上座部佛教经典里面，并没有《阿含经》，它只是代表一种教法而已。
而对于上座部佛教的经典，被分为五部，五部就是nikàya，我们说分为五分类。因为在第一次结集的时候，当时阿难尊者就诵出了这五部，也就是他把佛陀的教法，分为五部(五类)。
经典篇幅较长的称为Dghanikàya《长部》；中等的篇幅的经典，称为Majjhamanikàya《中部》；依各种不同内容分类的经典，叫做Saüyuttanikàya，就是《相应部》；
按照数字分类的经典，称为Aguttaranikàya《增支部》；而其他那些诗歌、偈颂、本生故事、论文、法句等等，就归为Khuddakanikya《小部》。
这个是第一次圣典结集的分类。后来在佛教流传的过程中，有些部派佛教因为是从他们的古代导师那边传出来的，所以把这种传来的教法称为akama（阿含）。
但是，在第一次佛教结集的时候，这些教法的经典，都称之为部，就是分类的意思，并非叫阿含。只是在后来有一些部派佛教，由于它们有一定的历史传承，所以他们称自己的经典，为阿含经（akama）。
84. 在缅甸的帕奥禅林，会有禅修者让业处导师帮他查过去世的现象吗？一般业处导师会帮助吗？
答：我们要知道，如果能够知道他人的过去世，或知道一部分他人的过去世，那是属于天眼智的范畴，就是平时所说的天眼通。如果能够透彻地知道别人的过去世，那个是佛陀的领域！
如果一个禅修业处导师，他没有神通、只有观智的话，那么，他并不能够知道他的弟子的过去世是什么，是怎样的现象。
如果业处导师有天眼通的话，他们也许会知道一些、知道一部分，但是也不是很多。我们在第三期已经讲过了，在帕奥禅林的教学这种传统或这种做法当中，并没有使用神通的例子。
所以，一般作为禅修业处导师，他也不会用神通去检查他的弟子、去查些什么情况，禅修者不用过多地猜测。
85. 用阿毗达摩的观点：地震、火灾、洪水等自然灾害；战争、恐怖事件、环境污染等人为现象，应该要如何解释，是否“一切都是唯心造”？
答：一切都是业。当果报成熟的时候，就会带来相应的果报。例如：我们现在看到的许多事件，好像是偶然的事件或者是突发的事件，但是从因果法则上来看，仍然是有其因的。
就正如佛陀在80岁那年，释迦国是不是给灭掉了？整个民族都给屠杀了，为什么呢？其实还是过去世他们所造的恶业成熟。没有任何事件是没有原因的，这些都是由于业而造成，由业的成熟而带来的果报。
86. 佛陀是没有忧受的，当魔王说要在你的法快灭时，让魔王的弟子混在佛陀的弟子中，从中…时，当时佛陀是忧还是坦然？
答：因为在上座部佛教的经典里，并没有这样的记载，所以我们并不知道这件事情。不过，佛陀在一些经典里面，他这样说过：“每一位佛陀的教法，最终都是会灭去的。”
例如：佛陀在《律藏》的刚开始就讲到(那时佛陀还没有制戒)，当时，沙利子尊者有一天坐在独处，思维教法的传播。
他思维过去诸佛的教法，传播与存在了多久？他就把这个疑问去问了佛陀。当时，佛陀就说：“在过去的唯巴西佛、西希佛、韦沙普佛，他们并没有为诸弟子制定学处（戒）。
所以他们的教法，他们一入般涅槃，他的大弟子们也入般涅槃的时候，他的其他弟子慢慢地就把佛法改掉了，于是佛法很快的就陨灭了！
而咖古三塔佛、果那嘎马那佛、嘎沙巴佛，他们为弟子们制订了学处，于是，这些佛陀的教法，就可以维持得更久。”
当时沙利子尊者听了之后，就请求佛陀为他们制戒。佛陀说，现在还不是时候，因为僧团当中还没有污垢的出现，还没有有漏法的出现。
接着，佛陀说：“如来自己会知道时候！” 也就是说，一切的佛陀都很清楚，佛陀的教法最终还是会灭去的。而且，佛陀教法的毁灭，并不是由外在的地、水、火、风、或是魔王、或是人间恶王、或是其它的因素；
佛陀教法的毁灭，是由于在佛陀教法里面的那些人毁灭的，是僧团内部的一些人毁灭的，这是法的定则。所以佛陀其实很清楚，即使他知道佛陀的法最终会灭，难道他还会哭吗？还会流泪吗？当然不会！
87. 在造恶业时种下恶因，在诸缘成熟时才会遭受果报，那么不让诸缘成熟，是不是可以避免遭受恶的果报呢？
答：唯有因缘成熟，才能遭受果报，如果不让因缘成熟，我们要看有些恶业造了，必须在有助缘情况下才会成熟，有些无论我们躲到那里去，它还是有另外的因缘，还是可以成熟的。
比如说，不论我们躲到哪里去，我们都有可能会生病，但我们仍然可以通过保健、通过适当避免一些感染等，来使得我们不生病。
如果造下恶因，好像一个人经常不注意健康、饮食、起居没有规律，这样子就变得有了因，一旦被风吹、被雨淋，就容易病。但我们还是可以尽量避免被风吹、被雨淋，避免一些促使这些病发生的情况。
但即使我们怎么去避免，病还是会发生，同样的道理就是，当我们造下这些恶业之后，很多时候可以通过避免它的缘的成熟，而不使这种果成熟；
但很多时候我们也不能避免，因为业与果的运作，有其独立运作的规律，我们是很难控制的。而作为佛陀的弟子，并没有能力完全透彻地了解业果的关系，只能够部分地了解。因为完全地了解业果的运作及关系，那是佛陀的范畴，不是佛弟子的范畴。
88. 在《觉悟之路》里讲到：“佛陀当初不同意接受女弟子建立比库尼僧团，但在阿难尊者的再三请求下，佛陀同意了。过后，佛陀说：因此佛陀的法会很快灭去。”这是为什么呢？
答：这段话来自《律藏》，当时佛陀不同意接受女弟子建立比库尼僧团，但最后还是答应了，然后，当时佛陀答应之后，就说了两个例子。
第一个例子说：犹如一个家庭，如果女多而男少，那盗贼很容易找到机会，去抢夺这个家。第二个例子说：犹如在稻田里面，得了一种病，那么这种稻田，很快就会影响收成。
大概的意思就是这样。所以，当时佛陀由于看到了这种未来的过患，佛陀很不情愿地建立起比库尼僧团。
89. 怎样区别佛法究竟谛的见解与世俗谛的见解，如在究竟谛中轮回是见不到起点，没有主体，没有我，没有众生的。但如果在世俗谛中，坚持这种见解就成了断见。应该怎么区别？
答：在究竟谛当中，谈的只是究竟法，在究竟法当中并没有众生，因为如果有众生的话，必然有究竟意义上的众生的实体存在，但这个是不可能的。
因为在究竟意义上是没有实体的，是无我的，没有一个永恒实在的事物，因此我们可以说这个是没有众生。
但是，世俗谛当中我们说到有众生，这只是一种概念法，概念并不妨碍究竟谛的存在。例如：在概念上有男、有女、有佛陀、有弟子，但是在究竟意义上没有佛陀、没有弟子、没有男人、女人；
在究竟谛当中，众生只是一堆的名色法，一堆极快速生灭的无常、苦、无我的名色法而已。但如果你认为在究竟意义上，还是有这个东西，那你就是属于常见。
但如果在世俗谛当中，你用究竟谛来套，你说连概念都没有了，这又会落入断灭见。所以，它们的范畴是不同的。
佛陀也会说我，但是，佛陀不会认为是实有的我，是不是？因此，它们是不会相冲突的。
90. 微生物属于众生吗？杀灭微生物是不是杀生？
答：看这种微生物是属于哪一种，如果从动物学的角度来说，好像草履虫是最小的动物，是不是？例如说讲到细菌、真菌，这些还是属于植物，或者说霉菌、发霉也是属于植物。
所以，你要看微生物属于哪一类。如果属于动物的话，那就是属于杀生；如果是属于植物的话，对于在家人来说，并不是杀生。对于比库来说，损坏植物，他会犯一条中等的戒。
91. 尊者慈悲，恶心出佛身血是五逆罪之一，那么现在故意烧毁佛像，算不算五逆罪？
答：在我们这个佛陀的教法期间里，恶心出佛身血只发生过一次，即提婆达多在山上推下石头，想要压死佛陀，结果石头被山上的两块突出的岩石卡住了。
但是，那些掉下去的石块，砸到了佛陀的脚而出血。因此，在我们这个佛陀的教化时期内，出佛身血只出现过一次。佛陀入般涅槃之后，就没有所谓的出佛身血了。
92. 佛法对世俗生活有哪些帮助？修行可以解决现代社会的心理疾病吗？比如抑郁症、强迫症、恐惧症等。
答：佛法对于世俗生活的帮助，我们可以说还是有的，虽然这不是最主要的目的，对世俗社会生活的帮助，比如佛陀叫在家人要勤奋的劳作、赚钱，赚钱之后如何合理的支配财产；
如何合理的使用金钱，要孝养父母，要爱护妻儿，要帮助亲眷，要多做善事，要持守五戒，要勤行布施等等这些，其实都是佛陀对世俗生活的指导。
佛法修行也可以解决心理的疾病，比如抑郁症、强迫症这些都可以。很有帮助的就是，如果是抑郁症或恐惧症，可以通过修习慈心来缓解。强迫症，我们可以通过培育正念这些来解决。
93. 如果布施的财物，事与愿违，被用在不适当的地方，比如：被贪污了。我们还有同样的布施功德吗？
答：可以这样说，你们布施的功德，只是在你们布施的那一刹那之间，所造下的。至于之后受施者怎么用，或者那些管理者、经营者怎么用，与你的布施功德已经无关。
因为，你的布施善业在这之前，就已经造下了，你本身布施的意愿还存在。但是有一种情况，例如我们把金钱、财物，布施到上座部佛教的寺院；
由于这个上座部寺院所有的僧众，都是不能够接受金钱、不能使用金钱的。这个时候，你的布施功德，并不是一下子布施到僧团，你委托一个组织，比如‘护法委员会’，委托该组织供养上座部僧团。
假如在那个时候，若那个护法委员会，不正当的使用了你布施的金钱与财物，那么你的布施功德受损，护法委员会也造了不善业，为什么？因为你只是委托他们去做。
如果你只是布施物品，比如：你把饮食、衣服、医药等，拿去供养给上座部僧众。那么，你本来已经把物品供养给僧众了，后来里面的有些人去贪污，则不影响到你的布施善业。
因为在这之前，你的布施功德已经造下了。而后来那些贪污的人，则造了很重的不善业。如果你只是委托‘护法委员会’，但是你供养的目的还没有达成，
就变成你所做的布施功德，会受到这个不当操作的‘护法委员会’，或护法委员会里面的净人、贪污的人等的操纵，而导致你的布施善业受到损害。
不过我们也知道，贪污佛教三宝的物品，贪污寺院常住的僧物，贪污现前的僧物，这个恶业的果报是很严重的。比如说Bimbisàra王，他有个过去世的亲戚，在过去佛陀的时代，
他这个亲戚是一位厨师，他由于偷吃了国王要供养给僧众的食物，在还没有供佛、供僧众之前，他就先拿来吃，他不是调味时品尝，而是先拿来自己吃，然后才去供僧。
因为这种恶业，他投生到鬼道做饿鬼，受尽很多痛苦直到亿万年之后，直到我们的果德玛佛陀(释迦牟尼佛)出世之后，通过Bimbisàra王做功德回向给他们，他们随喜才消除了痛苦。
所以，如果你们做布施善业，在你们布施的那一刹那，其实是已经完成了。如果你们的意愿，确实是用到了对的地方，那么你的布施功德很大。
若只是在操作过程中有失误，而导致你们的布施意愿没有用到对的地方；那么你的布施功德，其实是已经完成了，你的善业功德还是在的。只是那个操作失误的净人，会犯一些过失。
94. 目前地球上还有初果或以上的圣者存在吗？
答：是有的。
95. 在世俗生活中，即使别人得到的是很低劣的快乐，如在竞争对手中获胜，很高兴的与你分享、外道修行的成就等，我们也同样随喜吗？
答：要看看。我们讲到的随喜应该是有两种，第一种，就是他获得了他所得到正当的成就，比如他功成名就，他拥有财富等等，拥有财富其实本身不是过失，你去粘着它，乱用它才是过失。这是一种随喜。
第二种随喜，当别人做了善事，造了善业功德，我们感到很高兴，这是一种随喜。如果说一个国家打另一个国家，杀了很多人取得胜利，他感到很高兴，这个我们不应该随喜。
如果要说随喜，这个是恶的随喜。恶的随喜，有杀、教杀、见杀而随喜，有偷、教偷、见偷等而随喜，这样的随喜造恶，也都是恶业。
所以，我们经常说的随喜功德，是对别人所做的善业功德、对别人的福德而随喜，这种随喜是正当的，是善业。如果别人做的是坏事，我们去随喜，那么我们无形之中也是造了不善业。
96. 名色法都是刹那生灭的，但为什么我们还能认得昨天的物品，昨天的人呢？
答：对，名色法是刹那生灭的，但是你只见到生灭，而没有见到相续，你就落于断灭见；你只见到相续，没有见到生灭，你就落于常见一边。
生灭不是一灭永灭，而是还会继续再生、再灭，所以生灭是相续的。如果你认为只是生灭，而没有相续，那和断灭、断见差不多。
如果没有见到生灭，而只是见到相续，那我们就落于常见。就像一般普通人一样，他见到这个也有、那个也有、这个是我的、那个也是我的，这样就容易落于我见、落于常见、落于邪见。
97. 顶礼尊者，请问您说过，过去世修行过的人，此生会修行得很快。但您又说，我们都曾证得过禅那，这是为什么？如何让我们修行到未来世做到接力，而不会退掉？
答：对，我们过去生经常证得禅那，但是在那个时候，我们证得的禅那，并不是为了修行解脱轮回而证得禅那，我们只是为了投生到梵天界而修的禅那。
这种禅定可以称为外道定，也就是为什么佛陀说过，修禅定是共外道的。但是，佛陀所教导的戒、定、慧三学中的禅定，就不共外道。
修定共外道的意思，是外道们也一样的可以证得禅那，佛陀的弟子也一样可以证得禅那。从这个角度来说，是共外道的。
也就是说，在佛陀的教法已经湮没了，或者在世间没有佛法的时期，有没有人可以证得禅那呢？还是有的，也有人可以证得四禅八定乃至世间五神通。从这个角度来说，修定是共外道的。
然而，为什么说佛陀教导三学中的定，就不共外道呢？当我们把培养定力，做为断除烦恼、证悟涅槃、解脱轮回的助缘，这个是不共外道的。
这样的话，你培育的就是五根当中的定根、七觉支当中的定觉支。你把禅定修习，当做是导向正觉四圣谛的因素，这个是不共外道的。
外道们是为了修定而修定，是为了投生到梵天界而修定。我们则是为了解脱轮回而修定。对于禅那来说，我们把它看作是一种工具，一种方便，一种次第，一个阶段。
如果我们现在都在佛陀的教法里培育定力，我不担心你会修学外道定。但如果在没有佛法的时期，或者你现在到印度、到喜马拉雅山里去，跟那些巴巴(音似)们、那些沙度(音似)们修学禅定，那你们学到的可能是外道定。
98. 佛教不讲本体论，那么涅槃岂不是成了本有吗？弟子愚痴，还是不解，请解释。
答：这只是一个比喻。我们不能说，直接是因为有了这个而有了这个。就好像通过眼睛，我们看到了虚空。因为有了眼睛，我们才能看见虚空，但虚空是不是因为我们的眼睛看，它才有的呢？如果这样就说虚空变成本有，虚空变成了实有，那很难说。
我们可以用很多比喻，刚才所说的北京作为目标（涅槃），经过的路途是戒、定、慧，其实经典里面也有类似的比喻。佛陀曾经把涅槃比喻成古城，把导向涅槃之道，比喻成一个湮没无闻的导向古城之道，后来他发现该古道再引导众生去。刚才的比喻是这么来的，我们不要去执着于比喻本身它是怎么样，这样会引出很多的问题。
99. 为什么南传佛教认为，咒语非佛说呢？
答：因为我们看《长部》的经典，例如在《长部》的第一经《梵网经》，或第二部经《沙门果经》等很多经典里都有讲到，佛陀是谴责念咒语的，因为佛陀的教法不是依靠念咒而解脱。
在佛教流承的过程中，后来还是产生了咒语，我们只能说上座部佛教的比库，上座部佛教的弟子没有念咒这种习惯或没有念咒这种做法。当然现在还是有一些，例如：有些泰国的僧众念咒，但他们念咒其实并不是正统的，只是从一些民间的习俗学来。就好像我们的一位比丘法师，向道士去学念咒这样子。而在正统的上座部佛教经典《巴利三藏》里，并没有咒语。
100. 请问北传佛教和上座部佛教的教法有什么差异？
答：无论北传佛教或者上座部佛教，大家都共遵佛陀的教导，只不过北传佛教在佛陀的教导之后，还会有很多例如菩萨的教导，祖师的教导，甚至会把祖师的教导和把佛陀的教导分一个上下。
但是上座部佛教的特点就是，唯有依照第一次到第三次佛教结集下来的巴利圣典。上座部佛教自己，也定义什么是上座部佛教，就是它只承认一到三次结集所传承下来的佛教经典。
而北传佛教和上座部佛教最大的差别，就是北传佛教很讲圆融，上座部佛教很讲原则。
101. 菩萨为了圆满自己的巴拉密，不顾妻子等的意愿，把妻子、儿子舍弃给陌生人，会不会不够慈悲呢？
答：如果我们从菩萨圆满巴拉密的角度来看，作为菩萨的妻子，菩萨的妻子必定也曾经发愿：我要生生世世助成菩萨完成他的巴拉密，这样才成。
如果不是，她不愿意的话，我们的菩萨也不可能圆满巴拉密。就好像Yasodharà（耶输陀罗），她就在Sumedha隐士被燃灯佛授记那一世，当时还没有见到燃灯佛的时候，当时耶输陀罗见到Sumedha隐士之后，她就非常喜欢Sumedha隐士，她发愿要生生世世跟着他。
然后，等佛陀授记给Sumedha隐士，当时她就拿了五朵莲花，给了几朵给隐士供佛，她自己也拿去供佛，然后燃灯佛给Sumedha授记的同时，当时她也发愿了，耶输陀罗发愿要生生世世助成他(Sumedha)完成他的巴拉密。
然后当时燃灯佛也说：“以后这位女士，她会生生世世地跟着你，每一世只要她是你的妻子，她都会很娴淑，很贤惠，很漂亮，拥有种种的美德，一直到最后一生也是。”
但是很可惜，既然她要助成菩萨完成巴拉密，所以她每一世几乎经常都给我们的菩萨舍弃，因为她要助成他圆满巴拉密。如果没有Yasodharà（耶输陀罗）的助成的话，我们的菩萨也很难圆满巴拉密。
为什么呢？因为菩萨若要圆满出离巴拉密，就意味着Yasodharà（耶输陀罗）要守许多世的活寡。如果菩萨那一世要行布施，他就必须得把她供养给别人。
所以，也正是因为如此，Yasodharà就是这么一世一世的奉献，默默无闻的助成我们的菩萨圆满十种巴拉密。如果只是从现代人的角度，从男女平等，从女权主义来看好像是不公平；但如果从菩萨一直修行巴拉密，到圆满成佛的角度来看，其实她的愿就是这样的。
102. 学员：禅那心有三十四个名法，请问为何阿拉汉观禅那心为无常、苦、无我的心，有三十七个名法？
尊者：不是这样，初禅的禅心有三十四个名法，但如果一位阿拉汉圣者，他证得了阿拉汉道和阿拉汉果，他的道心、果心若是相当于初禅的话，就有三十七个名法，只能这样说。
然而，阿拉汉如果入的是世间初禅的定，则名法还是三十四个。如果他是透过观照初禅的名法而证得阿拉汉道，那么他那时候的道心、果心，是三十七个名法。
在那个时候，阿拉汉不用去观照道心或果心的无常、苦、无我。
103. 学员：无色界的梵天人，没有心所依处，请问他们心的依处是哪里？
尊者：他们不用色依处，如果有依处那是属于色法了，所以无色界天人被称为四蕴有，就只有受、想、行识，但没有色法。
学员：欲界、色界众生的寿命，随着色老性及色无常性而终结，而无色界梵天人他们没有色法，请问无色界梵天人的寿命该如何来理解呢？
尊者：他们的寿命只是名法在生灭而已，名法是无形无相的。
104. 尊敬的尊者您好，请问存在这种可能性吗：就是圣者通过宿命通，看看第一次圣典结集的三藏或者到天界看看天界的三藏，这样就不用考古学家来研究了，这样就可以解决现在佛教界对于各种三藏的疑问了。
尊者：我们可以这样说，现在透过宿命通，是不可能看到第一次结集的三藏了，为什么呢？我们想想，参加第一次结集的都是谁？
学员：都是阿拉汉。
尊者：他们现在全部都入灭了，你怎么去看？还有无论第一次、第二次、第三次圣典结集，都没有用文字记载，直到当时佛灭五百年之后，在斯里兰卡举行的第四次结集，才把历代口口相传的经典刻写在棕榈叶上，刻写在棕榈叶上。
所以在斯里兰卡的历史，有一本叫做《岛史》的书里讲到：因为那些有智慧的大长老，看到了未来将会发生的危险，将会发生后来经典被人篡改，所以他们把一直以来口口相传的经典，刻在了棕榈叶上。从那个时候开始，就有了巴利三藏的文字记载。
以前一直都是口口相传的，例如在东晋的时候，法显法师到了印度，他看到当时的律藏还是谁有口传，没有写本的，印度人有个习惯：印度人要学一样东西，都是去亲近老师，弟子通过老师的教导去背诵。印度人有个习惯，比较轻视文字写的东西，他们很注重口口相传的东西。
这种传统到佛陀入灭五百年一直都保持着，到五百年之后开始有写本，但是在传统上还是经常要背经典，乃至到现在的缅甸也是。那些出家人一到寺庙里面，一天到晚就是背诵，在背经典，还是很注重背，所以正因为如此，从1953年一直到现在，缅甸出了九位能够背诵三藏的三藏法师。
我想，天界也没有写本的巴利三藏吧，所以现在要确定还是很难。但毕竟，我们只要知道圣典的结集，结集巴利文叫做Sa gīti，Sa gīti有一种意思，就是在一起背诵的意思。所以任何一次三藏圣典结集，都是通过背诵而来的。乃至到了第六次圣典结集，1954年到1956年在缅甸的第六次结集，还是背诵出来的。
105. 佛陀在六年苦行中，没有修四禅八定吗？为什么忆念儿时入初禅的经历呢？这六年中没有入过初禅吗？
答：佛陀不可能修苦行，只能够说菩萨在六年的苦行当中。菩萨在刚出家之后，他追随过两位当时的禅定导师修行过。那个时候他修行的是四禅八定，之后当他转向苦行时候，他一直都排斥乐受，身体的乐受。
因为他接受的，是当时印度社会流行的修习苦行的风气。他们认为说，通过折磨身体，身体越痛苦，他的境界就越高。他们想通过苦行来消业，使他的业消掉，他的果报就不会产生。
因此菩萨在后来的修苦行当中，他是属于排斥乐受的。正是因为如此，后来当他在放弃了苦行之后，他才忆念起自己小的时候，那个时候他证得了初禅很快乐。他认为，这种快乐并没有污染、并没有贪爱。所以他才开始重新培育禅那，是这样的。
106. 顶礼尊者！请开示帕奥禅法的传承？
尊者：好！那么我们简单的说一说缅甸帕奥禅法的传承。首先，我们应该追溯到佛陀在世的时候。当时，佛陀就教导了七清净的次第，教导了戒、定、慧这样的修行方法，也教导了十六观智这样的禅修方法。后来这种方法，传到了斯里兰卡和缅甸。
一直到佛灭大概一千年的时候，这种禅法还一直在斯里兰卡流传着。我们可以从《清净道论》里面，它的集成可以知道。因为《清净道论》就是在讲，如果修行止业处要培育四十处。但是修观，我们必须经过十六种观智这种次第。
又由于缅甸在宋代时期左右，但是在斯里兰卡的历史很清楚。我们可以知道，这种传承一直在斯里兰卡，在相当于中国的是三国、魏晋、南北朝那个时候，这种禅法还在斯里兰卡流传着。那后来，这种禅法也和缅甸，由于佛教上的交流，在缅甸也传承过来了。
后来到了在缅甸的英国殖民地的时候，这种禅法就只是在森林里面的很多大长老们修行，还没有被公开，还没有很多人很明显的在修习。在上个世纪，应该说19世纪晚期，缅甸就出了一位很伟大的大长老，称为雷迪西亚多(Ledi Sayadaw)。他在早年，也是在缅甸的各地到处去参学、去参访。当时，他的导师就教他说：你一定要学习《清净道论》。
于是，他先学习了巴利三藏，接着再学习《清净道论》。在学习了《清净道论》之后，他再通过了止、观禅地实修。所以在缅甸，很多人都公认他是阿拉汉圣者，这是雷迪西亚多。雷迪西亚多留下了很多著作，他的著作把他的禅修次第也简单描述过...
然后，缅甸的帕奥禅师在他十岁的时候出家，十岁出家之后，他一直学习经教，学习巴利三藏。学习了二十年的三藏经典，到了三十岁的时候，帕奥禅师就到了上缅甸一带的地区。其实，当时他学习三藏圣典的时候，也一直都是在上缅甸。而现在的帕奥禅林，则是在下缅甸。
他在上缅甸的那个时候，他就跟很多当时的大师，就是很多的那些西亚多学习。最后，他就到了下缅甸那里去实践禅修，根据他所学来的东西，然后再深入巴利三藏及注释，再经过禅修的实践，用了十六年的时间。
在这十六年里，帕奥禅师几乎就是潜修、默默无闻的修行，在森林里过着头陀的生活、托钵的生活，所以现在的帕奥禅师，身体比较差。据说就是当时他修头陀行，经常风雨无阻，也不打伞就去托钵等等，所以他身体晚年弄的很差，就是这样的原因。
然后在1981年，现在的帕奥禅林，当时叫做新简招(音似)。新简(音似)就是经行的意思。招(音似)在缅语里，有两种意思，一种是指佛教的寺院；一种是指学校。新简招这个寺院，当时的住持西亚多，就请帕奥禅师到了帕奥禅林那边去做住持。
五天之后，那位前任的西亚多阿嘎般雅就去世了，他去世之后，帕奥禅师就开始接任帕奥禅林这个寺院的住持。但是，禅师白天主要是做住持的工作，晚上就到禅林里面去修行。慢慢的，帕奥禅师就教导这些寺院住众，进行止、观禅法的实修。结果，很多人就发现帕奥禅师所教导的这种禅法非常殊胜。
而且我们也可以说，现在帕奥禅师所教导修观的次第，和那时雷迪西亚多教导的修观次第，是非常相像的。但是修止、修定的方法，在缅甸的许多长老当中，反而是雷迪西亚多的一位弟子，他叫做德查多西亚多伍迪楼嘎。他是现在的下缅甸寨头(音似)那个地方，有个叫德刹岛的地方。
德刹，就是巴利语sikha的缅文的发音，岛就是山，就是在德刹岛、德刹山那里的西亚多。德查多西亚多伍迪楼嘎，他在当时写了一本著作，就是讲到如何修四禅八定，如何培养禅那，如何专注禅相等等。
我们可以说，雷迪西亚多很多弟子的著作里，很少有讲到详细的修定的方法。但是他的弟子(德查多西亚多)写的如何培育定力的，反而详细的讲到了修定的方法。我曾经问过一些缅甸的长老，因为我是在帕奥禅林出家，我对缅甸其他禅法的了解，只能透过询问其他缅甸的长老，那些在缅甸到处去参学的长老，透过他们来了解。
那些到处参学的长老们说，到目前看来，发现帕奥西亚多的方法和雷迪西亚多的方法，他是最相像的、最接近的，在修习次第方面也是最相像的。但是，帕奥西亚多的方法与雷迪西亚多的方法不同的地方，就是帕奥西亚多的方法与修习次第，更加的详细。
例如：在雷迪西亚多的书里我们可以看到，雷迪西亚多很注重说，要修这个，要修那个，但是很详细的指导方法、操作方法，我们从雷迪西亚多的书里面看不出来。他只是讲到禅修原理，例如讲到修习观禅时，要观照哪些？要观照名法、色法，观照过去和未来这些，雷迪西亚多有讲到。但是，具体如何去观，我们可以在帕奥西亚多的书里找到。
所以帕奥禅法的传承，应该是属于缅甸很古老的止、观禅法的传承。只是这种传承，在近代社会，特别是在缅甸刚刚独立，在1948年1月4号缅甸独立之后，当时缅甸的佛教有一股复兴禅修的热潮。当它在复兴的时候，纯观行者的禅风就被带动起来。形成了现在的缅甸禅法非常兴盛。但是作为止、观的禅法，自从帕奥西亚多之后，才把原来只是处于僧众里修行的有些西亚多教导的东西，再把它发扬出来。
107. 尊敬的尊者！首先感恩您，不远千里来传授这么好的禅法，现在禅坐时专注微息，内心会有轻安、愉悦的感受。然后，内心会安于享受这种舒服的感觉，这样对么？没有光出现的情况下，这种状态该如何更加深入呢？
答：这个不太对！禅修的时候出现的舒服感受，通常我们可以说，是属于轻安或一种喜。轻安和喜，只是一种感受，或者说是一种心所。轻安是属于心所，而喜也是一种心所。
快乐的感受，是属于受心所。如果注意它的话，我们的心就会偏离目标，比如偏离息（呼吸）。那应该如何呢？我们可以把在禅坐当中，所获得的轻安的感受、喜悦的感受、快乐的感受，当成是我们禅修的动力。只有不去注意它，那它对我们的禅修有帮助。
如果你去注意它，往往它会对你的吸引力更强过你的禅修业处。这个变成，有时候我们由于过度的快乐，或者由于那个时候你的定力还不强，你就去注意这些喜乐，往往变成了一种贪染。佛陀也说过：对定境的贪染，也是属于一种贪。
我们要破除的是这种贪，我们现在把培育定力当成是一种工具，目标是为了培育观禅的智慧。而不是乐于、执着于定中的快乐，但我们可以把这个作为禅修的助缘。因为我们现在越修、越欢喜，越修、越快乐，我们就很有动力去修行入出息念。
这样的话，这种叫做轻安觉支、喜觉支，就是导致我们禅修的动力和因素，而不是去注意轻安的感受、喜悦的感受、快乐的感受等。
108. 尊者！我受了五戒之后，由于工作中的应酬，免不了要喝酒，我不知道要怎么办？
答：最好的方法，是完全断除喝酒。不知道怎么办，就断除它，你可以有很多借口，说你不喝酒，只是你没有使用。例如说我的身体不行，或者说我不想喝。或者说，我喝酒会感到难受！例如头晕、头不舒服等等。当然，你也没必要说妄语。或者，你就直接说：我根本不想喝酒。
109. 请问尊者！行菩萨道就不会去证初果，证初果后就不能再行菩萨道圆满成佛，证初果后再行菩萨道可以么？
答：这个问题刚刚问过了！也就是说在佛陀的教法时期，只要你证得了任何一种道果，你就是这位佛陀的弟子。例如说：我们现在还在果德玛佛(释迦牟尼佛)的教法当中，你证得任何一种果位，你就是果德玛佛陀的弟子。因为你是依我们的佛陀的教导而生，叫做依法而生，是属于佛陀的儿子、属于佛陀的弟子，你是属于真正的僧或在家信徒。
如果你想要行菩萨道，通过被授记、通过修十种巴拉蜜、通过累积十巴拉蜜达到成熟与圆满，你以后会成为另外一个佛陀，然后和你有缘的人，又会成为你的佛弟子。
110. 问：请问尊者！若食物营养跟不上，心会不会软弱无力，而无法长时间专注所缘呢？
答：有可能。但是，我们相信现代社会的食物与营养，应该不会跟不上吧？现在食物的营养，无论如何都不可能说跟不上。有可能就是因为我们的胃，一直以来都是有太多的营养，而给宠惯了，所以现在对这些比较粗糙的食物，我们的胃就没办法吸收。这是我们的胃娇生惯养，而不是食物的错。
111. 问：尊者您好！请问回家禅修需要素食吗？需要持八戒吗？要注意些什么？
答：这是你个人的选择。如果你能够素食，这很好。如果你能够持守八戒，那是更好。
112．尊者您好！请问：目前不止一种禅法在教导禅修者的同时，都说他们这种禅法能使人身体健康，当然也有人因此使自己的病好了。教导者也强调说，禅修是为了解脱烦恼，但在自己的体系里或多或少有举治病这样的例子。作为佛教徒我们应怎么看待这个问题？是否有违佛陀的教法呢？
答：我们可以说，禅修从某一个角度上来说，也可以治病，这个不违背佛陀的教导。佛陀曾经在《相应部》里有三部经讲到，通过培育七觉支可以治病。
我之所以强调大家，不要太过度的为了身体健康，为了治病来禅修，不要太过注重身体，是为了避免大家的禅修，偏离了佛法最主要的目的。
禅修的副作用，可能使自己的身体健康，但是更主要的目的，是为了解脱生死轮回。不过副作用可以健康身体，这个还是可以的。
如果你们在禅修的过程中，能够特别地培养、培育七觉支，有可能达到治病的目的，这个并没有违背佛陀的教导，只是我在教禅的时候，没有去强调这些。
113.学员：心脏本身的动力强弱，与心的定力之间有没有必然联系？
尊者：心脏本身的动力，可能跟你心脏本身的搏动力有关，跟定力应该没有直接的联系吧。
学员：如果未来世可见，那么他是即确定的，还是可变的？
尊者：是可变的，这个我们刚才讲到了。
学员：在佛陀的教导里，意念生起于心，那么大脑究竟扮演什么样的角色？起什么样的作用？
尊者：大脑只是属于身体的一个部分，它可以提供身识生起的色法依处。
114. 问：初果圣者在未来的轮回中，如果想行菩萨道还会有很多世轮回么？
答：我们先要了解一下，证悟涅槃。一共有三类的人证悟涅槃，我们称为菩提。有三类的菩提：一类是正自觉菩提；一类是独觉菩提；一类是弟子菩提。
如果一个人通过听闻佛陀的教法或者只要在佛陀的教法期间，他通过修行而证悟涅槃，这种人属于佛陀的弟子，他证悟的菩提称为弟子菩提。如果一个人他经常地积累种种的巴拉密，但是在没有佛陀的教法之际，他证悟了涅槃，这种称为独觉菩提。
但是独觉菩提这一类人，他有智慧、有能力在没有佛陀教导之下证悟四圣谛，但因为他不拥有一切知智，所以他没能力把他所证悟的法，很精深、很殊胜的四圣谛之法表达出来。这种人称为独觉，就是独一的，自己独一的，自己的觉悟。他不能够教导他人觉悟，这是另外一种菩提。
还有一种菩提，是正自觉菩提(三藐三菩提)。由于自己证悟了四圣谛，正确的觉悟了一切的法，这就称为正自觉菩提。只要一个众生证悟了正自觉菩提，那必然他会做很多的事情。
例如：当他证悟了法之后，同时他也拥有了一切知智和大悲智，他就有能力把他所证悟的法，给说出来、教导出来。当他把他所证悟的法教导出来之后，就会有很多和他在过去生有缘的人，去亲近他、成为他的弟子。
他证悟了法，称为佛陀；他教导的法，称为佛法。追随他的修法，也证悟四圣谛的称为他的弟子，称为僧人。于是，每一位佛陀都会有佛、法、僧，以及佛教三宝的住世。
但佛法和三宝住世，每一位佛陀住世，他的教法一定会有一段时期。当他觉悟四圣谛之后，弘法、建立僧团，然后有三宝住世、有佛陀的正法住世。
佛陀正法住世到一定的阶段，正法一定会隐没。先会被人篡改，改掉、修改，最后改到面目全非，最后是完全的湮没无闻。
然后又经过很漫长的一段时间，这个叫做空劫。之后它会有因缘成熟，又会有另外一位佛陀出世。
这就是说，我们果德玛佛(释迦牟尼佛)的教法，能够存在于世5000年。但是5000年之后，佛陀的教法会灭去，再经历很多亿年之后，未来的弥勒佛又会出世。
那果德玛佛的教法灭去之后，和弥勒佛出世之间，不可能再会有任何的其他佛陀出世。或者，从我们的果德玛佛出世、说法、建僧团之后，到弥勒佛出世的这段期间，不可能再有任何的佛陀住世。
为什么呢？如果有其他佛陀出世的话，果德玛佛会预言的，是不是？所以在这期间，没有任何的佛陀。
115. 请问尊者，是否一定要证得禅那或只作纯观行者证得圣道、圣果，才能解脱，除此之外别无它途？
答：如果你想要解脱，我们首先要知道解脱在巴利经典里讲到解脱有两种解脱。一种叫时解脱，一种叫非时解脱。时解脱，是暂时、暂时的、一次、一次的解脱，就称为时解脱。
对拥有禅那的禅修者来说，当他进入禅那的时候，他的内心没有烦恼，他的烦恼，被他的定力镇伏了，这个时候他获得烦恼的解脱。
然而，当他一出定的时候，烦恼又会因为不如理作意而生起。这种解脱称为时解脱，是暂时性的解脱或者称为临时解脱。还有另外一种解脱，就是非时解脱，就是非暂时性的。
当一个人证得了圣道、圣果的时候，因为唯有道智才能够彻底断去烦恼。一个人的定力再强，他只能够压住烦恼，只能够镇住烦恼，而不能够断去烦恼。
所以，如果想要断去烦恼，而达到永恒的没有烦恼，就是这种烦恼一断，它永远不会再生。而不是说，一次一次要去用入定来压住，烦恼生起来，又要入定来镇住。
要彻底断掉烦恼，令它不会再生，我们就必须通过修观而断除烦恼。唯有修习观禅，一直达到道智的阶段，透过道智才断彻底断掉烦恼。
因为道智是属于出世间智，断烦恼，是属于出世间智的范畴。因此，如果想要解脱烦恼，有两种方法：第一种是你先证得禅那，你进入禅那，就可以解脱(这种解脱是临时性解脱烦恼)。
如果你想要把烦恼一断永断，你必须要修观禅、要培育智慧。也就是定和慧，都可以解脱烦恼，只不过定的解脱，是暂时的解脱烦恼；唯有通过出世间的慧（道智），才能够达到非暂时的解脱烦恼。
116. 没有记忆，轮回又有什么可怕呢？前世轮回的痛苦已毫不记得了。后世又是另一堆五蕴而已，因此很难生出对轮回之苦的恐惧。应如何看待这个问题？
答：这是已经忘了过去的痛苦，又忘了过去的那一堆五蕴，所以很难生起对轮回之苦的恐惧。那么，我们可以说，现在今生的你，还继续去想要，继续受苦下去吗？
对一个真正要了解过去世轮回痛苦的人，只有当他在修到缘授受智的时候，他才会清楚；诸多过去世的轮回之苦，在他的面前被清晰的展现。
对于那些还没有修到缘授受智的人，不知道自己的前世的话，我们只能够依照一些经典或者一些听闻得来的东西，闻思的东西，还没有自己亲证的东西，来了解过去世轮回之苦。
但很多的禅修者，当他在见到自己的过去世，由于自己在很多世、很多世前所造的不善业，要导致他很多世、很多世都要堕落到轮回里，他就会害怕，感到悚惧。
如果自己对于过去世没有亲见到，我们便只能够依靠思维。或者，我们可以通过对佛、法、僧三宝的信心，对佛陀教法的信心，来生起对过去世轮回的恐惧和悚惧。
117. 上座部佛教的比库在临终时，僧团会有一些临终关怀之类的活动帮他吗？
答：一般就是提醒他们所做的善业，叫他们记住自己的禅修业处等等。或者提醒他，现在我们要为你做一些功德。
也就是说，只要是一个人相信因果法则、相信缘起法，如果他在健康的时候乐善好施，那么在临终之时，你可以告诉他：“我准备以您的名义，去做一些善业、善行。”
如果你能够这样做，会让他很高兴。如果他依这种善业的功德，在他临终时成熟的话，他也能投生到人间或天界善趣。
118. 可以根据临终的一些现象，来判断是否投生到人、天善道吗？比如表情安详、身体变软等？
答：一般都可以，一个人死的时候，通常我们也可以知道他投生到善道。例如说：如果他是怀着喜悦的心，死的时候很安详，这个多数都是投生到善道。
或者有的时候，有些临终的人，他临终时是很清醒。例如他听到了一些天乐，或者看到了一些很漂亮的天人。这一类的人，多数是投生到天道。
如果一个人在临死的时候，很害怕、很恐惧、很贪恋、很无助、很无奈的样子，这一类的人，多数就可能是投生到四恶道之一。
119. 对于一个并未证悟到初果的佛弟子，临终时他自己又该如何做呢？
答：如果他经常有持戒、有禅修、有修行的话，那么应该去提醒他：你应该尊重你的禅修业处，你不要再贪恋亲人，不要再贪恋世间的财产、物品、亲朋好友等。只是，不要去劝让他放弃生命就可以。你就提醒他：你要记得你所做的善业，记得你所持的戒律；或者，你应该记住你禅修的业处！
120. 关于临终关怀，想请尊者从以下角度开示一下：对于一个不信佛的普通人，临终时身边的人有没有什么做法，能增加他投生善道的机率呢？(比如不准哭泣，死后要放48小时之类)。
答：对一个不信佛的人来说，我们可以通过，让他回忆起他曾经造过的善行、善业。例如：你可以在他的一些相册里，去找到曾做过好事的那些相片，然后拿到他的面前，去提醒他，你曾经做过一些善事，你应该感到高兴、感到欢喜等。
121. 佛陀在入般涅槃之后，有没有再入娑婆度有情？
答：佛陀入般涅槃之后，讨论的基础已经不存在了。这正如我们刚才说的，如果去看佛教经典，佛陀时代很多的人，他们拥有很敏锐的直觉思维，他们就想要问：“噢，如来和那些阿拉汉圣者死了之后，他们到底去了哪里？没有去哪里，那怎么办？”
佛陀在世的时候，当时就有一个比库，他就感到很害怕，说：“啊！我现在要修行，我修行到最后，是要灭除一个我。因为灭除这个我，到时候我不存在了，那我怎么办？”
于是，他就产生了很大的恐惧。因为一直以来，他执着于有一种我，他认为有我，才有那种生存的意义，一旦这个我，给剿灭了、已经给破灭了，他认为要么就是有，要么就是灭。
所以，他容易落入边见，容易落入极端的错见：认为是我，就必须在轮回，享乐的是我，入涅槃的也是我。一旦这个我没有了，那就什么东西都没有了。
但是，涅槃离了我见，离了有、也离了没有这两边。如果你一定说有，很多人会认为，这是一种生存状况，这是一种存在状态。
如果你说涅槃没有了，很多人就会理解成断灭。就好像一个先天性的瞎子，他从来没有见过太阳，他就问人家，太阳是什么样的？
有的人说，太阳像一个圆盘。于是，他就用手摸着一个圆盘，心想：“哦，太阳就是这么一个样子。”
接着，有的人说，太阳像红彤彤的苹果。于是，他又用手去摸着一个苹果。心想：“哦，太阳就是这么一个样子。”
为什么？因为他没有见到，他就拥有诸多的猜测、推测。他只能够用他所认知的东西，去猜测太阳那样东西。其实，所有对涅槃的猜测与推测，都是毫无意义的。
我们必须要亲见，因为涅槃是亲见的。所以，为什么在四圣谛当中，佛陀几乎没有讨论什么涅槃，就是因为这样——证悟涅槃，必须要依靠自己的亲见。
但往往就因为这样，所以引起后来很多的人，诸多的猜测、想象、臆测、幻想、推测等。
122. 学员：涅槃后的过去诸佛、阿拉汉弟子，他们现在哪里，他们都在做什么？
尊者：这个问题，即使你去问佛陀，佛陀也不会回答，这个叫做十四无记。当时，有很多的外道们，经常就喜欢问佛陀这些问题：如来死了之后，是存在还是不存在？即非存在又不非存在？即非非存在又非非不存在？等等。佛陀一概地不回答。
为什么？般涅槃不是拿来讨论的，就好像你把一堆火点燃，所有的柴全部烧完了，你去问火在哪里？火，是去了东边、还是去了南边、还是去了西边、还是去了北边？你问这些东西，没有任何意义。
学员：能不能这样发愿，我要成就阿拉汉果后，还入娑婆度众生？
尊者：这也是一种邪见，因为你并不了解，阿拉汉证的圣道、圣果的定法。
学员：因为如果不证道，惟恐在轮回中又被无明所迷惑？只要证道之后才有保障，但自己是解脱，可累劫六亲眷属仍在轮回之中，怎能置之不管，自己在享受涅槃之乐呢？
尊者：这也是一种邪见，因为你认为，你自己还有个东西在涅槃里享乐。其实，你还是把外道的那种有我、有我在享乐、死了之后还是有我存在，这种外道见地，带到了佛陀的教法中来。
123. 尊者，您昨天讲的邪见，我听不太懂，能否简单的概括重述一下呢？
答：那好，我们昨天讲到第一类的邪见，也就是无论你执取于五蕴，或执取于身、或者心、或者身与心、或者有所谓的本体，总之，你认为有个实体的我存在，这个是邪见，这个称为有身见。
第二种邪见，是断灭见，就是认为没有因果法则、没有缘起法则。人死了，生命就完全的了断了，不会再有生死轮回，这个叫断灭见。
对于常见，就是认为我死了以后，还有一个灵魂存在，或者还有一个更高的永恒的东西存在，这种称为常见。无论它们是常见、断见、身见、我见，这些都是邪见。
124. 尊者慈悲，有居士经常晚上会做梦，比如：梦中说有人明天会送观音菩萨像来，结果第二天真的就有人送观音菩萨像来，经常梦中的事会变成真实，请问为什么会这样呢？
答：我们讲到的梦，可以分为四种梦。在巴利经典里提到有四种梦，一种梦是四大不调的梦。也就是我们最经常做的梦。由于我们身体的四大是动的，所以会产生梦。
第二种梦，是白天所经验、晚上所做的梦，日有所思、夜有所梦。例如过去想的，或者曾经经历的梦，在梦中，他以另外一种方式呈现出来。
第三种梦，是天人持来的梦，这类似于所谓报梦或天人托梦。另外第四种梦，就是未来的预兆之梦。未来所发生的事情，有时候能够在梦中，有可能会以某种的方式，而产生或见到。
我听到有些禅修者，他们汇报有类似的情况。在这四种梦当中，第一种和第二种梦，都是虚假的、不真实的。第三种梦，有可能是真的，有可能是假的。第四种梦，往往会发生。
125. 难道一定要产生定力以后，才可以修观吗？止与观可以同时修吗？如何修观？
答：有一种禅修者，他可以称为纯观行者。但是，纯观行者的定力，是必须要建立在四界分别所培育起来的近行定的基础上，由于纯观行者的定力，只达到近行定而没有达到禅那。所以，我们称这种行者叫做纯观行者。
正如《清净道论》中讲到名色辨别智，无论是修止的行者、无论是修观的行者，都应以四界分别的详尽法或简略法的其中一种而观照。所以，如果一个人没有定力或者我们现在再这样说吧，我也发现到，在禅修营中有的人说，他自己修过观。
但是按照上座部传统，修观——观的所缘（目标），必须得是究竟名色法。如果你们是取概念法来观的话，那个充其量只能够称为培育正念，不能够称为修观。
如果你们看到的还是概念法，你们还没有破除色法和名法的密集，你们看到的只是一堆一堆还有组合的东西。你就取这个来观，观一辈子，那么还是不能叫观禅。
从上座部的传统或依《清净道论》里的传承来说，那个还不是真正的维巴沙那（观禅）。因为惟有见到究竟名色法才观的，那才是真正的维巴沙那，那个才是真正的观智。
为什么在七清净里讲到，先要见清净，然后再度疑清净。在见清净、度疑清净的基础上，再修观禅？有一位北传的法师在缅甸参学之后，他就这样评价说：缅甸的止观传承，在近代由于受到了纯观行者这种风的影响，变成普遍都不注重定的培养。
而由于没有定力，所以在七种清净当中的见清净和度疑清净，都很薄弱，一下手就进入了生灭随观智。由于没有了基础，他的生灭随观智的建立，我们可以说可能性很小。
而如果是按照严格的修观次第上来，我们必须得一个一个的观智培育。例如：先培养名色辨别智，而达到见清净，证得缘摄受智而达到度疑清净。
为什么要先修名色辨别智呢？因为我们要破除现在看到的这一堆身心，其实它都是由若干个名法和色法的组合。为什么我们看到的这身体还是身体？我们看到的心(愤怒的心，快乐的心)，都还是属于概念法的范畴。
它只是成堆、成堆的生起，成堆、成堆的灭去，我们没有能力去分辨它。在阿毗达摩概要精解里就很明确的说到：名色辨别智，就是透过辨识名法与色法的相、作用、现起、近因。你对这些你都没有了解，你对于今生名色法的因，名色法的因果关系都没有了解，一下子你就去看生灭。
那样的生灭，其实在严格的阿毗达摩的检验之下，或者在严格的修观的传承之下，还是属于概念法的范畴。所以要如何修观，我们为了要观到名色法究竟法，为了要修真正的观禅，
为了要真正破除名法、色法的这些密集、这些成堆成堆的假象，所以我们要拥有强而有力的定力。并不是说我一坐下来，我感觉我的身体、我的心，怎么样、怎么样，这其实还是一大堆、一大堆的东西，你还没有见到究竟名色法，还以为自己是在修观，差得远了。
126. 修一切止业处产生定力之后，都能见到光，为什么？
答：这个禅修者，有没有听上一期讲色法的录音？如果有听，那么他就会知道，因为有定力的心和修观的心，是一种殊胜的心。
这种心因为强而有力，所以他产生的心生色法，也强而有力。在心生色法里面的颜色是明亮的，而由于这个心生色法所产生的时节生色法里面的颜色，也是明亮的，所以我们会体验到光。