佛陀从成佛到般涅槃的四十五年当中，开示了很多佛法，其中最主要的目的是希望一切众生都解脱生死轮回的痛苦。其实世间有很多各种形式的痛苦，很多的不如意。
佛陀在《转法轮经》等经开示苦圣谛说：“诸比库，这苦圣谛，即是：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会是苦、爱别离是苦、求不得也是苦，简略地说：五取蕴是苦。”
我想问你们：你们喜欢、想要老吗？请回答！不想。你们喜欢、想要生病吗？请回答！不想。你们喜欢、想要死亡吗？请回答！不想。你们喜欢、想要愁吗？请回答！不想。
你们喜欢、想要悲吗？请回答！不想。你们喜欢、想要苦吗？请回答！不想。你们喜欢、想要忧吗？请回答！不想。你们喜欢、想要恼吗？请回答！不想。
没有人喜欢、想要老，没有人喜欢、想要生病；没有人喜欢、想要死亡，没有人喜欢、想要各种形式的痛苦。为什么众生会遭受各式各样的痛苦呢？你们知道原因吗？因为不了解、没有通达四圣谛。
关于圣谛，有多少圣谛？有四圣谛。第一圣谛是苦圣谛；第二圣谛是苦集圣谛，也就是苦因圣谛；第三圣谛是苦灭圣谛；第四圣谛是导至苦灭的道圣谛，又称为道圣谛。
由于不了解、没有通达这四圣谛，所以众生必须遭受各式各样的痛苦。由于不了解、没有通达苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛及导至苦灭的道圣谛，所以众生遭受各式各样的痛苦。
因此，假如你们想要解脱各式各样的痛苦，想要不受各式各样的痛苦，就要努力去了知、通达这四圣谛。我们要如何努力以了知、通达这四圣谛呢？
首先，我们要知道谁已经了知、通达了这四圣谛。谁知道四圣谛呢？你们知道吗？谁已经了知了四圣谛呢？佛陀。是的，佛陀已经了知了四圣谛。
还有谁已经了知了四圣谛呢？阿拉汉。是的，阿拉汉圣者已经了知了四圣谛。还有谁已经了知了四圣谛呢？阿那含（不来）。是的，阿那含圣者已经了知了四圣谛。
还有谁已经了知了四圣谛呢？斯陀含（一来）。是的，斯陀含圣者已经了知了四圣谛。还有谁已经了知了四圣谛呢？须陀洹（入流）。是的，须陀洹圣者已经了知了四圣谛。
因此，这四类圣者了知了这四圣谛；也因此，他们解脱了各式各样的痛苦。假如你们想要解脱各式各样的痛苦，想要不受各式各样的痛苦，就要亲近这四类圣者，向这四类圣者学习，也就是要向佛陀及佛陀的圣弟子学习。
在他们还没有体证四圣谛之前，他们也还是凡夫，由于他们想要解脱、想要不受各式各样的痛苦，所以他们努力地想去了知四圣谛。当他们真正地了知、通达了这四圣谛时，他们就解脱了各式各样的痛苦。
如果你们想要解脱、想要不受各式各样的痛苦，就要亲近这四类圣者，向这四类圣者学习如何体证涅槃、如何通达四圣谛。
在《相应部.大品》的《入流果经》、《一来果经》、《不还果经》、《阿拉汉果经》等经里，佛陀开示说：
S.55.第五.入流果经：“诸比库，修习、多修习这四法，则导致作证入流果。是哪四法呢？即：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。诸比库，修习、多修习这四法，则导致作证入流果。”
S.55.第六.一来果经：“诸比库，修习、多修习这四法，则导致作证一来果。是哪四法呢？即：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。诸比库，修习、多修习这四法，则导致作证一来果。”
S.55.第七.不还果经：“诸比库，修习、多修习这四法，则导致作证不还果。是哪四法呢？即：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。诸比库，修习、多修习这四法，则导致作证不还果。”
S.55.第八.阿拉汉果经：“诸比库，修习、多修习这四法，则导致作证阿拉汉果。是哪四法呢？即：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。诸比库，修习、多修习这四法，则导致作证阿拉汉果。”
这是佛陀在《相应部》所开示的。假如你们想要解脱各式各样的痛苦，想要不受各式各样的痛苦，就要努力去了知体证涅槃的方法。换句话说，你要依照这些方法来证得圣道圣果，成为圣者，即证得入流果等。
第一、亲近善士，你应该亲近善知识，即是常常与善士在一起。谁是善士呢？佛陀以及佛陀的圣弟子。如果你想要了知四圣谛，就要亲近这些善士，也就是要亲近佛陀等善士。
《清净道论》在解释亲近教授业处的善友时提到：佛陀在世时，亲近世尊来学业处，是最好的学习。在佛陀般涅槃后，则应亲近八十大弟子中的住世者来学习。
如果他们也不在世时，想学习业处者，则应当亲近依此业处而得四种禅那或五种禅那，及以禅那为近因而增长观得达漏尽的漏尽者。
如果能亲近漏尽者当然是很好的，如果不得，则应当于阿那含、斯陀含、须陀洹、得禅的凡夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者等人之中，顺次的亲近。
如果一藏持者也不可得时，则应当亲近精通一部经及其义注而又知羞耻者。这样的圣典持者是保护系统及维持传统而继承阿闍梨之意的阿闍梨，不是他自己的意见。
所以古代长老一再的说：“知耻者保护佛教，知耻者保护。”如前面所说的漏尽者，是以他自己所证得之道而对学习者说的。
而多闻者，则曾亲近各个阿闍梨学习、询问、研究而得通晓，审察有关业处的经论义理，考虑适不适合学习者，他所说示的业处，犹如大象指示大道而行于密林之处一样。
所以应当去亲近这样教授业处的善友，对他实行大小的各种义务来学习业处。现在，佛陀已经般涅槃了，其次你可以亲近阿拉汉圣者。
世间上阿拉汉圣者是很稀有的，所以其次你可以亲近不还圣者；如果你无法亲近不还圣者的话，其次你可以亲近一来圣者；如果你无法亲近一来圣者的话，其次你可以亲近入流圣者。
如果你亲近阿拉汉圣者、不还圣者、一来圣者或入流圣者这些善士的话，他将会教导你如何清净戒，如何修习定，如何开展智慧，也就是戒学、定学及慧学。因此你应该亲近这些圣者、这些善士。
圣者是很稀有的，如果你无法亲近证得圣道圣果的圣者，依据《清净道论》，你可以亲近证得禅定的凡夫；如果你无法亲近证得禅定的凡夫，你可以亲近三藏持者（能背诵或精通三藏的人）；
如果你无法亲近三藏持者，你可以亲近二藏持者（能背诵或精通二藏的人）；如果你无法亲近二藏持者，你可以亲近一藏持者（能背诵或精通一藏的人），乃至亲近精通一部经及义注而又知羞耻者。
如果你想要了知、通达这四圣谛，就要亲近这些善士，亲近善士是了知、通达四圣谛，体证涅槃，证得圣道圣果的一个条件。
第二、听闻正法，这里的正法是指四圣谛。当你亲近善士时，善士会开示佛法，会教导你佛法，特别是教导四圣谛。
所以，当你亲近善士时，就可以听闻正法了。所以听闻正法也是了知、通达四圣谛，体证涅槃，证得圣道圣果的一个条件。
第三、如理作意，有些人翻译成如理思惟、明智作意、正确地作意、审慎作意等等。佛陀在《增支部.一法集》里开示说：
“诸比库，由于如理作意，不但未生起的诸善法得以生起，而且已生起的诸不善法得以断除。”所以如理作意也是了知、通达四圣谛，体证涅槃，证得圣道圣果的一个条件。
第四、法随法行。法随法（dhammānudhamma），是由法（dhamma）和随法（anudhamma）组成的。
法，在此是指四道智、四果智及涅槃，这九出世间法称为法。随法，是指依照法。‘随法行’是指如果想要体证四道智、四果智及涅槃这九出世间法，你必须依照佛法的次第有系统地修习。也就是说，你必须依照七清净的次第有系统地修习。
即使你亲近善士、听闻正法及如理作意，假如没有依照佛法的次第有系统地修习的话，也是无法了知、通达四圣谛，体证涅槃，证得圣道圣果的，也是无法解脱各种痛苦的。
如果想要了知、通达四圣谛，你就必须依照七清净的次第有系统地修习。七清净出自《中部》的《转车经》。是哪七清净呢？
一、戒清净：对于在家居士，受持五戒、八戒，并好好地守护，努力地守护，不要破了所受的戒，清净自己的戒，使自己的戒清净。
戒清净是心清净的基础，所以如果你想要了知、通达四圣谛，体证涅槃，证得圣道圣果，首先要努力使自己的戒清净。
二、心清净：在清净了戒之后，你应该清净你的心，意思就是你应该禅修，培育定力。当你的心被贪、嗔、痴所缠绕时，你的心是不清净的。
如果你想要清净你的心，你就要努力禅修以获得定力。有两种定，即：近行定与安止定。近行定是邻近禅那的定力；而安止定则是禅那，例如初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
如果你能够进入禅那，那时，你的心就能够暂时地从贪、嗔、痴等烦恼解脱出来。如果你能够进入禅定一小时，你的心就能够暂时地从贪、嗔、痴等烦恼解脱出来、清净一小时；
如果你能够进入禅定两小时，你的心就能够清净两小时；如果你能够进入禅定三小时，你的心就能够清净三小时等等。那时，你的心是清净的。
要修习禅定，修习止禅业处总共有四十种法门，例如，你可以修习入出息念达到第四禅，其他还有十遍等等。
你可以修习四十种业处中的一种来培育定力，假如你成功地获得定力，证得近行定或安止定，就能清净你的心。这是心清净的阶段。
三、见清净：以心清净阶段的近行定或安止定为基础，如果你能够辨识胜义谛的色法与名法，这称为见清净。
当你认为这是人类，这是天神，这是梵天神，这是妻子，这是女儿，这是儿子，这是女人，这是男人等等，这样的认知是邪见。
事实上，只有胜义的究竟色法与究竟名法而已。当你有足够的定力，而且能以这个定力为基础，来辨识胜义谛的色法与名法时，你就能够如实地了知胜义谛的名色法。
四、度疑清净：当你能够如实地了知胜义谛的名色法时，你应该继续修习下一个阶段，也就是度疑清净。虽然有些禅修者能够辨识胜义的色法与名法，但是他们会认为这些色法与名法是由上帝所创造的，是由梵天所创造的。
如果你想要去除这个错误观念的话，你就要了解色法与名法的因，你要知道色法与名法的因缘。当你了解色法与名法的因时，你就能够了知、能够明白、能够了解色法与名法的因，是无明、爱、取、行和业有。
当你了知它们的因时，你将了解这些色法与名法并不是由上帝所创造的，不是由梵天所创造的，你将真正的了知这个真理。这样，你就到达了度疑清净的阶段。
五、道非道智见清净：当你能够辨识胜义的色法与名法以及它们的因缘时，接着，你应该观照这些胜义的色法与名法为无常、苦、无我的本质。
当你如此观照这些胜义的色法与名法为无常、苦、要我的本质时，有时会生起光明、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、念、舍与欲的现象；
有时你的心会很宁静，这时，你会认为这就是涅槃，你会认为你已经证得道智与果智了，这称为道非道智见清净。
六、行道智见清净：当你继续地观照这些胜义的色法与名法为无常、苦、无我时，那时，你可以到达行道智见清净的阶段。
七、智见清净：当你继续地观照这些胜义的色法与名法为无常、苦、无我时，你的观智会逐渐地成熟，当你的观智成熟时，你就能够证得入流道、入流果等等。
这称为智见清净。当你修到了智见清净，修习了这七清净，你就了知了四圣谛。当你了知了四圣谛时，你就能够解脱各种形式的痛苦。
因此，假如你想要解脱各种形式的痛苦，你必须努力修习来了知四圣谛。当你依照这真实的方法来修习时，总有一天你能真正地了知四圣谛，证得圣道、圣果，解脱各种形式的痛苦。
愿你们早日体证涅槃！愿你们解脱各种痛苦！
缅甸 VenU Kumārābhivasa尊者开示