八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是生起了这整堆苦。于此，这是缘起法。
关于这十二缘起支，《阿毗达摩概要精解》第八章节四提到：当知有三时、十二支、二十法、三连结、四摄类、三轮转及二根。
如何？无明与行，属于过去世。出生、衰老、死亡，属于未来世。中间的识、名色、六处、触、受、爱、取、有这八支，属于现在世。如是，一共有过去世、现在世、未来世这三时。
当十二缘起支，依三世分别时，应明白这只是为了显示生死轮回里的因缘结构。当知，被归纳于某一世的缘起支，并不是只在该世运作，而不会在其他世运作。
事实上，在提及无明与行时，爱、取与有，也已包括在内。同样地，在提及爱、取与有时，无明与行也已包括在内。
在提及出生、衰老、死亡时，识、名色、六处、触、受五果也已包括在内。如是在每一世里，都有这些互相牵连的十二缘起支。
十二支是：一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六处；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老与死。所示的愁、悲、苦、忧、恼等，是出生之后偶有的结果。
如是有：一、过去五因，二、现在五果；三、现在五因，四、未来五果。因此，有二十法、三连结、四摄类。
二十法：当心中的无明还未断除时，爱与取就还会生起；而每当爱与取发生时，它们都是以无明为根本及与它俱行。
再者，‘行’与‘有’二词，都是指同一种究竟法，即：造业之思。因此，每当提及其中一词时，另一者也已包括在内。
在这二十法当中，并没有个别列出生与老死，因为它们是名色法之相（概念），而不是究竟法。它们所代表的究竟法，是从识至受这五个缘起支：识、名色、六处、触、受。
三连结是：一、过去世的因（行，即善业与恶业）；与现在世的果（识，即结生识、结生心）的因果连结。
二、现在世的果（受，即乐受、苦受、舍受）；与现在世的因（爱，即贪爱、渴爱、强烈的执爱）的果因连结。
三、现在世的因（有，即业有）；与未来世的果（出生、生有）的因果连结。
三轮转是：一、无明、爱与取，属于烦恼轮转。二、称为业有与行的生存一部份，属于业轮转。三、称为生有等的生存一部份，属于果报轮转。
这三轮转，显示了生死轮回的方式。最为基本的轮转是烦恼轮转，在受到无明蒙蔽及渴爱驱使之下，人们投入于造作种种世间的善业与恶业。
如是，烦恼轮转引生了业轮转。当这些善业与恶业成熟，而产生出果报时。那即是业轮转，引生了果报轮转。
在对这些苦乐的果报，作出反应时，还沉溺于无明的人，即会受到渴爱所制伏，而欲享受更多愉悦体验、执取已获得的、以及尝试避免痛苦的。
如此，果报轮转再引生另一个烦恼轮转。如是，这三轮转不断地转着，直至无明（痴）被阿拉汉道智根除。
当知，无明与爱是二根。无明，被称为从过去世直透到现在世的感受之根。爱，被称为从现在世直透到未来世的老与死之根。
通过断除此二根，生死轮回即会断灭。对于常受老与死之惑逼迫者，一旦诸漏生起，无明即再次转起。如是，佛陀说示三世缠结及无始的轮回为‘缘起’。
在《中部.正见经》里，舍利弗尊者受到询问以解释无明之因，而他回答道：“当漏生起，无明即生起。”在询问他什么是漏的因时，他回答道：“当无明生起，漏即生起。”
由于在诸漏（诸烦恼）当中，最为根本的即是‘无明漏’，舍利弗尊者所说的意谓了任何一世的无明，都缘生于前一世的无明。
这即成立了无始轮回，因为任何一世的无明，都缘生于前一世的无明，而如此往回推，是无穷无尽的。