在遍作、近行、随顺、种姓和禅那速行每一个刹那里生起三十四个名法。于此，列出取入出息似相为所缘的初禅的三十四个名法：
（1）、心识：根据义注的解释：“能获得所缘，名为识知。”因此于该识，是拥有入出息念的似相。（2）、触的特相，是接触入出息似相；作用是把入出息似相，与识连接起来。
（3）、受是乐受，能体验入出息念的似相之可喜。以下名法的特相等，与在52心所一篇中所提的相同，只是所缘（目标），是入出息念似相而已。
（4）想、（5）思、（6）一境性；（7）命根、（8）作意、（9）寻、（10）伺、（11）胜解、（12）精进、（13）喜、（14）欲、（15）信、（16）念、
（17）惭、（18）愧；（19）无贪、（20）无嗔、（21）中舍性、（22）身轻安、（23）心轻安、（24）身轻快性、（25）心轻快性、（26）身柔软性、
（27）心柔软性；（28）身适应性、（29）心适应性、（30）身练达性、（31）心练达性、（32）身正直性、（33）心正直性、（34）慧心所。
意门转向心里的12个名法是上述34个的首12个，即从识到精进心所。《清净道论》第18章节3指示，应根据这些禅那与禅那相应法的相、作用、现起及近因来辨识它们。
“做到这点之后，他应辨识它们全部为‘名’，因为它‘朝向’所缘（目标）。”《清净道论》的第18章节4，进一步指示如何修习：
“然后，犹如一个在其屋里看到一条蛇之人，跟随该蛇即会找到牠的住处。同样地，他追寻名法是依靠什么而生起，而知见它是依靠心色。
过后，他再辨识心色所依靠的四界，以及其它依靠这四界而生起的所造色。他辨识这一切为‘色’，因为它不断受到冷等的变化干扰。
然后，他再辨识拥有朝向所缘之相的名法，以及拥有受到干扰之相的色法，为名色。”根据上述的定义，已辨识禅那名法的禅修者必须辨识名法与色法两者。
辨识禅那名法之后，禅修者必须更进一步地辨识取色法为所缘的名法。在这些名法当中，先辨识取属于法所缘的色法为所缘的意门心路过程会比较容易。
属于法所缘的色法即是五净色与十六微细色，而在它们当中，有十一种是真实色法，十种是非真实色法，应辨识取每一种色法为所缘的名法。
若意门转向心的确定作用拥有如理作意，善速行心就会生起，反之，若是不如理作意，不善速行心就会生起。
实修方法如下：在此举出辨识取眼净色为所缘的意门善速行心路过程的方法为例子。先辨识有分心，然后取眼净色为所缘。
当眼净色撞击有分心，即清晰地呈现于有分时，意门心路过程就会生起。若意门转向确定眼净色为：一、眼净色；二、只是色法；三、无常，取眼净色的生灭为所缘；
四、苦，取眼净色不断受到生灭压迫的相为所缘；五、无我，取眼净色里并无不坏灭的实质存在为所缘；
或六、不净，取眼净色的不净为所缘，例如：眼净色与臭味混在一起，那即是如理作意，因此善速行即会随之生起。
在这六种如理作意当中，禅修者应先辨识第一项，即识知眼净色为眼净色的意门心路过程。可以从识、或触、或受开始辨识。
若先辨别识，应修习至能够连续许多次地看到识出现于意门转向、七次速行和两次彼所缘。然后，逐一地增加所辨识的名法数目，直到能同时辨识每一个心识刹那里的所有名法。
例如：意门转向的12个名法、速行的34个名法及彼所缘的34个名法。在速行和彼所缘里：1.有时智与喜两者皆有，是喜俱智相应。2.有时有智无喜，是舍俱智相应。
3.有时有喜无智，是喜俱智不相应。4.有时无喜无智，是舍俱智不相应。逐一地辨识这四种。对其余的如理作意，也以同样的方法辨识四种。
每一种又有‘有行’（有受到怂恿）及无行（没有受到怂恿）两种，因此总共有八种大善心。在阿罗汉的名相续流里生起的大唯作心，也有这八种。
由于无论是有行或无行，这些心与心所的数量都不变，所以在此只列出这四种。若所缘清晰，彼所缘就会生起；若所缘不清晰，彼所缘就不会生起。
有一种教法提及，在还未成熟的观禅阶段，彼所缘可以在‘观禅善速行’（即观照无常、苦、无我、及不净的速行心）之后生起。
另一种教法，则提及彼所缘不会在观禅速行心之后生起。然而，这只是就强力观智的阶段而言。属于法所缘的真实色法有十一种，即除了眼净色之外，还有以下十种：
（1）耳净色；（2）鼻净色；（3）舌净色；（4）身净色；（5）水界；（6）女根色；（7）男根色；（8）心所依处色；（9）命根色；（10）食素。
以相同的方法，辨识取这十种色法为所缘的名法。修内观性根色时，男禅修者应只辨识男根色，女禅修者则只辨识女根色。修外观时则可以辨识男根色及女根色两者。
取十种非真实法为所缘时，不可观它们的无常、苦、无我、不净四相。若观非真实色法为无常，视它为无常的‘观禅速行心路过程’并不会生起，对于苦、无我及不净也是如此。
因此，应该只以两种方式观每一种非真实色法，例如可以视空界为：（1）空界；（2）色法。然后，辨识四种视它为空界或色法的心与心所组合，即是否有喜与智。
除了空界之外，还有以下九种非真实色法：（1）身表；（2）语表；（3）色轻快性；（4）色柔软性；（5）色适应性；（6）色积集；（7）色相续；（8）色老性；（9）色无常。
以相同的方法，辨识取这九种色法为所缘的名法。当禅修者能够辨识第一期的胎儿名色法时，才可辨识取色积集为所缘的名法。
在辨识非真实色法时，应先辨识在同一粒色聚里生起的心生色，或时节生色、或食生色至知见究竟色法，然后才可取要观的非真实色法为所缘。
其原因，是色法必然成组（即色聚）地生起。当该色法撞击有分心时，再辨识取它为所缘的名法。
如何辨识五门善速行心路过程：辨识取属于法所缘的色法为所缘的名法之后，禅修者应进而辨识取颜色所缘等五门所缘，为所缘（目标）的名法。
辨识颜色所缘组的方法：首先，同时辨识眼净色与有分心，然后辨识一粒或一群色聚的色所缘（颜色）。
当该颜色所缘，同时撞击眼净色与有分心时（即：同时呈现于眼净色与有分），一个眼门心路过程，和许多个继续取该颜色所缘为所缘的意门心路过程，就会生起。
在每两个心路过程之间，则有许多个有分心生起。若心路过程里的五门转向、确定或意门转向心，确定它为颜色所缘，那即是如理作意，善速行心就会生起。
眼门心路过程，只能识知色所缘为颜色，不能像随后生起的意门心路过程，如理作意色所缘为色法、无常、苦、无我、不净。
逐一地以这六种方式作意色所缘，然后辨识因此而生起的名法。若从识开始辨识名法，应先修至能透彻地了解每一个心识刹那中的识，即眼门心路过程里的七种路心：
五门转向、眼识、领受、推度、确定、7个速行、2个彼所缘，以及意门心路过程里的三种路心：意门转向心、7个速行心、2个彼所缘心。
重复上述的步骤许多次，直到能连续地看到每一个路心中的识。然后，渐次地增加同时辨识的名法数量，从一个至两个、三个、四个等，直到能够同时看到，每一个心识刹那里的所有名法。
始于触心所或受心所的辨识法，也是如此。若不成功，就依照《清净道论》的指示，重复地辨识色法。如此，名法就会自动地变得明显、清晰。
以下是眼门心路过程中的名法——五门转向心：一定有11个名法，一定是舍俱。眼识心：一定有8个名法，一定是舍俱（舍受）。
领受心：一定有11个名法，一定是舍俱。推度心：若是喜俱就有12个名法，若是舍俱就只有11个名法（无喜心所）。确定心：一定有12个名法，一定是舍俱。
速行心：一、若是喜俱智相应，就有34个名法（有乐受），即信慧组。二、若是舍俱智相应，就有33个名法（无喜）。三、若是喜俱智不相应，就有33个名法。四、若是舍俱智不相应，就只有32个名法。
彼所缘心：跟速行心相同，有四种。意门转向心：跟确定心一样。推度心、速行心及彼所缘心里的受心所，大多数都是一样的。
在这些心路过程之中，眼识名法，依靠眼依处色（即：眼净色）而生起。其余的名法，都依靠心所依处色法而生起，而心所依处色法，则存在于心脏附近的血液里。
根据经教法，例如《中部.根本五十经篇注》里提及的：“所谓依处色法，即是所生身…即是地、水、火、风四大种色以及所造色”。
禅修者必须辨识色法直到破除密集，所以在提及‘依处色法’时，即已包括了该处的四大种色及所造色。
在观禅初期的名色分别智阶段，应当尽量辨识可见到的非真实色法。只有在观禅的中期及后期阶段，才能舍掉非真实色法。
在有分心里所列出的34个名法，是对结生心是喜俱的三因者而言。若禅修者是结生心舍俱的三因者，其有分心的名法只有33个，因为没有喜心所。
有分心的所缘（目标），是前一世临死速行心的所缘，即：业、业相及趣相三者之一。只有在能够正确地辨识有分心的过去所缘时（指前世临死时），他才可以辨识出现在心路过程之间的有分心。
在开始辨识名法的阶段，可以暂时把有分心置之一边。关于辨识声音所缘组的方法：首先，同时辨识耳净色和有分，然后听声音。
逐一地以六种方式作意声音，即视它为：（1）声音、（2）色法、（3）无常、（4）苦、（5）无我、（6）不净。跟颜色所缘组一样，对于每一种作意都辨识四种心，即是否有喜与智。
辨识香所缘组的方法：首先，同时辨识鼻净色和有分，然后辨识一粒或许多粒色聚的气味。其余的辨识法如上。
辨识味所缘组的方法：首先，同时辨识舌净色和有分，然后辨识一粒或许多粒色聚的味道。其余的辨识法如上。
辨识触所缘组的方法：首先，同时辨识身净色和有分，然后辨识最接近该身净色的一粒或一堆色聚里的地界，或火界，或风界。其余的辨识法如上。
在触所缘组里，若触所缘是可喜的，身识里就会有乐受。反之，若触所缘是不可喜的，身识里就会有苦受。
在这个阶段，禅修者可以亲自去体会，我们的意愿、思想、念头、意志、智慧等，是否存在于人类的大脑之内。根据佛陀教导的《阿毗达摩藏》，头脑只是一堆色聚。
在修习色业处时，禅修者已能够很透彻地辨识头脑内的五种色聚，四十四种色法。此时，他应再次辨识头脑内的四十四种色法。
然后，他同时辨识身净色与有分，以及靠近该身净色的一粒或一堆色聚里的地界，或火界，或风界。
当地界、火界、风界的其中一个触界，撞击有分和脑内的身净色之时，取触界为所缘的身门及意门心路过程就会生起。
若这些心路过程里的确定心和意门转向心，拥有如理作意的话（即确定它为地、火、风，或色法，或无常等），大善速行心路过程就会生起。
若速行心是喜俱智相应，就有34个名法。这34个名法依靠心所依处色法，以及缘于有分而生起。而依靠人类大脑内的身净色，生起的只是身识；
它们只有一个身识与七个心所，并没有慧心所或智慧。所以人类的思想、念头、意志等，是来自心脏附近的心所依处色法，并非来自大脑内的身净色。
法所缘组——善组，为了方便禅修者记忆法所缘组的善名法，于此把它们分为四组，即：（A）取十一种真实色法为所缘的名法组。（B）取十种非真实色法为所缘的名法组。
（C）拥有离心所或无量心所，以及佛随念与死随念的名法组。（D）禅那名法组。至此已解释了A、B和D组名法的辨识法。接下来解释C组的辨识法。
正语心所：离心所正语，是远离与谋生无关的四语恶行。辨识有分心，再辨识正语，即取远离任何一种语恶行为所缘（目标）。
喜俱智相应的速行心名法，是信慧组的34个名法加正语心所，总共有35个名法。辨识四种，即是否有喜心所与慧心所。
正业心所：辨识有分及正业，即取远离任何一种身恶行为所缘。喜俱智相应的速行名法是信慧组的34个名法加正业，总共有35个名法。辨识四种，即是否有喜与智。
正命心所：辨识有分及正命，即取远离任何一种与谋生有关的语恶行或身恶行为所缘。喜俱智相应的速行名法是信慧组的34个名法加正命，总共有35个名法。辨识四种，即是否有喜与智。
悲心所：悲，是想要救济痛苦的有情。辨识有分及取一个你想救济的有情为所缘。喜俱智相应的速行名法，是信慧组的34个名法加悲心所，总共有35个名法。辨识四种，即是否有喜与智。
喜心所：喜，是随喜有情的快乐。辨识有分及取一个快乐的有情为所缘。在此，若还未证得喜心禅那，就只有悦受会出现在速行心里。
因此只辨识两种，即是否与智相应。若是智相应就有35个名法，即34加喜心所。若智不相应则只有34个名法，即33加喜心所，因为无慧心所。
根据阿那律大长老（Ven. Anuruddha Mahàthera），对于已修习喜心至证得喜心禅那的禅修者，由于禅修的力量，在速行心里是可以有舍受的。
因此，已证得喜心禅那的禅修者，则可以辨识四种，即是否有喜心所与智（慧心所）。——（待续）