该经的注释，更进一步地解释其内容是指三遍知：“此经中所讲的是三遍知。知解一词，是指知遍知。通解一词，是指度遍知。离欲与舍弃二者，则指断遍知。”
因此，唯有以三遍知透彻地了解一切属于五取蕴的名色法之后，我们才能够断除对名色法的贪爱而灭苦。
再者，《大疏钞》中提到：“必须先透彻与毫无遗漏地辨识这作为观禅目标的五取蕴。”然后，它指示禅修者观照一切名色法的无常、苦、无我三相，以断除对名色法的爱着。
根据这些经论的指示：一、禅修者必须先各别地辨识组成五取蕴的一切名色法。各别地辨识一切色法的智慧，名为‘色分别智’；
各别地辨识一切名法的智慧，名为‘名分别智’；辨识名法与色法为两种个别组合的智慧，名为‘名色分别智’。
此三智亦各称为‘色摄受智’、‘非色摄受智’和‘名色摄受智’。在此阶段，禅修者了解到‘无人、无有情及无我的存在，只有色法与名法而已’的智慧，名为‘名色差别智’。
在辨识一切名色法时，若禅修者还未证得禅那，可省略与禅那有关的名色法。若已证得禅那，他即应观照它们。
二、他必须正确地、如实地知见名色法的因，这智慧称为‘缘摄受智’。由于名色分别智与缘摄受智，能够清楚、明显及正确地知见作为观禅目标的诸行法，所以它们称为‘知遍知’。
三、在观禅的阶段，即从‘思惟智’开始，禅修者必须彻见一切色法、名法及它们的因之无常、苦与无我三相。
于各种观智当中，‘思惟智’和‘生灭随观智’的作用，是审察与辨识一切名色法及它们的诸因的无常、苦与无我三相。所以它们称为‘度遍知’，也称为‘审察遍知’。
从‘坏灭随观智’开始的观智，只看到一切名色法及它们的因的坏灭，以及这些行法的无常、苦与无我三相。由于应断的烦恼，于此暂时受到观智断除，所以它们称为‘断遍知’。
四个圣道智，彻底根除蒙蔽心的无明（痴）。证悟圣道者，了知一切名色法是苦谛，名色法的因是集谛，以及苦谛与集谛的无常、苦与无我三相。
由于圣道智，能够圆满遍知、审察诸行法为无常、苦、无我的作用，所以称为‘知遍知’和‘度遍知’；因为道智能彻底根除烦恼，所以称为‘断遍知’。
由于必须培育这三种遍知，彻底地明了组成五取蕴的一切名色法，因此禅修者应知道、学习和记住一切色法与名法。以下，是对二十八种究竟色法的说明：
一至四是大种色，即四界（四大）：1、地界：硬、粗、重、软、滑、轻。2、水界：流动与黏结。3、火界：热与冷。4、风界：支持与推动。
五至九：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色。十至十三：颜色、声、香、味、触。
地、火、风三界组成触境，若把它们列成三境，计有七境色。在计算二十八种色法时，不包括触，因为触境色的地、火、风三界，早已各别被列入四界内。
十四至十五：女根色、男根色。每个人只有其中的一种性根色，女性只有女根色，男性则只有男根色。性根色法遍布于全身。
十六、心色：心色是意界和意识界所依靠的色法，所以称为心所依处色。它是在散置于心脏内的血液的心色十法聚里。
十七、命根色：此色法遍布于全身，它维持业生色法的生命。
十八、食色：段食，是食物里的食素。一切色聚里都有食素色，即使是在业生、心生及时节生的色聚里也都有。
那些食素色，各别被称为业生食素、心生食素、时节生食素。为了避免禅修者混淆，于此说明：只有食物被消化后，其食素产生的食素八法聚里的食素，才是食生食素。
也即是说，在胃里还未被消化的食物的食素，还只是时节生食素。以上十八种色法亦名为：一、自性色，因为它们每个都拥有自性相，即硬、粗等。
二、有相色，因为它们都拥有一切名色法的共相：由于生灭而无常，由于受到生灭的压迫而苦，以及由于没有永恒不变的实质或我而‘无我’。
三、完成色，因为它们是以业、或心、或时节、或食为因，而生起。四、真实色，因为它们的强度不断地变化，从热至冷，从硬至软等等。
五、思惟色，因为它们适合于作为观禅的目标，可以观照它们为无常、苦与无我。
随后将列出的剩余十种色法，与上述的十八种色法相反。它们是：一、无自性色。二、无相色。三、非完成色。四、非真实色。五、非思惟色。
十九、限制色，即：空界。每一个色法皆不与其它的色法混为一体，而有各自的界限。此界限及在色聚之间的空间，名为限制色。
廿、廿一、身表：作为沟通的身体动作。语表：即说话的动作。能使他人懂得我们的思维、念头的动作，名为表色。
身表，是以身体动作来表达自己的念头，比如向他人招手。语表，则是以言语来表达自己的念头，如呼唤人时说：“请来这里”。
由于身表和语表，都是由心所造，因此它们不能存在于无生命物（如录音带）之中，而只存在于有情的语音和身体动作里。
廿二至廿四、变化色有五种：1、色轻快性：心生色、时节生色及食生色的轻快性。2、色柔软性：心生色、时节生色及食生色的柔软性。
3、色适业性：心生色、时节生色及食生色的适业性。色轻快性、色柔软性和色适业性三色，再加上之前的身表和语表两色，总共有五种变化色。
廿五至廿八、相色有四种：1、色积集：这是从投胎至眼、耳等诸根完成的时期里，真实色的生起。它导致诸根成长、完成，及令适当的色法达到足够的程度与继续成长。
2、色相续：从诸根完成后至死亡的时期里，真实色的生起（生时）名为色相续。在诸根完成后，它确保真实色在一生中相续不断。
3、色老性：真实色的成熟或老化，即真实色的住时。4、色无常性：真实色的坏灭，即灭时。十八个真实色加上十个非真实色，一共有二十八种色法。
当中的地、水、火与风名为界，或大界，或种色，或四大。其它二十四色名为所造色，因为它们是依靠四大界而生的。
色法的本质：这二十八种色法，不能够单独存在，只能以色聚的组合形态出现，即是最小的色法组合，又名为密集。在同一粒色聚里的诸色：同时生起、同时灭去、依靠同一处。
同一粒色聚里的四大互相依靠，而所造色，则依靠在同一粒色聚里的四大而存在。四大和所造色，都不依靠另一粒色聚里的四大。
为了能如实知见究竟色、四大如何互相依靠、及所造色如何依靠四大，首先就必须能够看到色聚。
当禅修者能够看到色聚后，他也就能够看到每种色聚里的究竟色法有八个，或九个，或十个，或更多。
过后，他亦须以智辨识每一种色法的自性相与本质。唯有如此，他才能了解究竟色法。这辨识色聚的方法，名为‘界分别’。
在《中部.大牧牛者经》中，佛陀说：“诸比丘，具足十一支之比丘，不能在此教法里有成长、提升或成就。”对于这十一支当中之一，佛陀说：“诸比丘，云何比丘不知色？”
对于这点，佛陀进一步解释：“诸比丘，言是比丘不如实知无论何色，所有之色，皆是四大及依四大所造之色。诸比丘，如是比丘谓不知色。”
该经的注释说：“什么是不知色？对于色法，他不知道两点，即它们的数目与起因。不知道它们的数目，即是不知道巴利圣典所列下的二十八色：
地界、水界、火界、风界、眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女根、男根、命根、身表、语表、空界、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常性与食素。
犹如不知道其牛有多少只的牧牛者一样，不知道色法有多少的比丘，没有能力去辨识色法、名法、名色法和它们的起因，以及观照它们的三相，而达到禅修的目的。
犹如其牛群不会增加的牧牛者一样，于佛法中，该比丘不会增长其戒、定、观、道、果或涅盘。
犹如不能得享五种牛产品的牧牛者一样，该比丘不能得享五法，即阿罗汉的戒、定、慧、解脱与解脱知见。”
在此，不知道色法的起因，是指不知道‘这些色法有一个起因、两个起因、三个起因、四个起因’。
犹如不知牛的颜色或形状的牧牛者一样，不知道色法起因的比丘，没有能力去辨识色法、名法、名色法和它们的起因…不能得享五法，即阿罗汉的戒、定、慧、解脱与解脱知见。
欲证得道、果与涅盘的禅修者，必须特别注意佛陀的这一番叮咛。如果要知道色法的数目与它们的起因；
你就必须能够各别地辨识与分别各种的色聚，因为不能分别色聚，就无法分辨何种色法是业生、心生、时节生与食生，因此不能说他已得见究竟法。
若欲知见到究竟色法，禅修者就必须破除色法的三种密集。《大疏钞》解释色法有三种密集，它说：“识别密集，是指分别、简别密集的相续、组合与作用。”
一、相续密集：一切色聚里肯定有又名为时节的火界，这火界能够产生与增加新的时节生食素八法聚，此色聚里有地、水、火、风、颜色、香、味与食素八个色法。
举眼十法聚来说，若分别此色聚，我们将会看到它的十个色法，即上述八个加上命根色与眼净色。
每当眼十法聚里的色法到了住时，它的火界就能产生时节生食素八法聚，如此一代接一代，直到产生了四或五代。在这一系列的最后一代色聚里的火界不能再产生色聚。
有些色聚里的火界可产生四或五代的色聚，有些则能产生更多代。一切类此生起的时节生食素八法聚，都名为时节生色。
胃里的食物，是由时节生食素八法聚组成的。在业生的消化之火（命根九法聚里的火界）的助力之下，这些时节生食素被消化了，然后被吸收与产生食生食素八法聚散播至全身。
一般上，在它的食生食素的助力之下，业生、心生和时节生色聚里的食素，能够产生一系列十至十二代的食素八法聚。
若所吃的食物含有高等的营养，则可根据它的强度产生许多代的食素八法聚。当禅修者能够清晰、各别地辨识这些过程里的每一粒色聚时，他即已破除了相续密集。
二、组合密集：当能够分别究竟色法时，即已破除了组合密集。这即是以智，知见色聚里每一个究竟色法的自性相。
三、作用密集：当能够以智，看清在色聚里的每一个究竟色法的作用时，即已破除了作用密集。
所以为了破除三种密集，禅修者就必须培育定力至近行定或安止定，进而辨识每一种色聚里的，每一个究竟色法的相、作用、现起与近因。——摘自《智慧之光》