关于此事，有些人是真的，但不是每个人。因此，有必要依据经教与论教，来检验是否真的证入了果定。
在这种情况下，‘圣者’必须观察道与果。如果在解释果定之前，先解释道与果，可能会比较好理解果定。
根据阿毗达摩论，已经证得道智、果智的圣者，能够检查在所证的道智中，有多少个名法及多少个道支。
如果他在观照色法或初禅名法的无常相，或苦相，或无我相时证得道智；那么在他的道智中，就会有三十七个名法、八个道支。
这三十七个名法称为‘信慧组’，即包含了一个心识、十三个通一切心心所、十九个遍一切美心心所、一个慧心所，以及正语、正业与正命三个离心所。
如果他在观照第二禅名法的无常相，或苦相，或无我相时证得道智，则有三十五个名法，因为没有寻心所、没有伺心所。
而从道支来看，由于没有属于正思惟的寻心所，所以禅修者，在其观照第二禅名法证得道智之时，他只有七个道支。
如果他在观照第三禅名法的无常相，或苦相，或无我相时证得道智，由于没有了喜心所，所以他只有三十四个名法，及同样的七个道支。
如果他在观照第四禅名法时证得道智，则有三十四个名法，因为没有寻心所、伺心所、喜心所，但是有舍心所及一境性心所。
因此，禅修者可以准确地知道在其所证的道与果中，有多少个名法，有七或八个道支。他也可以准确地检查而知道，他证得道智的方式，是以观照无常相，或观照苦相；
或观照无我相，或观照色法与名法，或观照欲界名法，或观照初禅名法，或观照第二禅名法，或观照第三禅名法，或观照第四禅名法等来完成的。
当禅修者开始练习进入果定时，他应该做些什么？这述于《清净道论》的第23章节10：“欲入果定的圣弟子，当至空闲处与寂静处，依生灭等而观诸行。”
欲证入果定的圣者，应该去到寂静之处修行观禅；从生灭智开始，观照诸行法的刹那生灭，再经由坏灭智修至更高的观智。
《清净道论》第23章进一步解释：“他的观智次第转起，在以诸行法为所缘的种姓智之后，他由入果定而心安止于灭。”
在禅修者即将达到果定之时，其心路过程将如是生起：意门转向心→遍作心→近行心→随顺心→种姓心。较高的观智——包括种姓智——皆以行法的灭为所缘。
在种姓心之后，他由证入果定，而将心安止于灭法。那时，缘取称为灭的无为涅盘为目标的果定速行心，将会生起许多个刹那。
疏钞解释：“圣果禅那心，取涅盘为所缘而证入安止定。”依照这说明，达到道心、果心及证入果定，是名法还存在的禅那境界吗？是的，它们是这样的存在。
因此，果定并不是一种名法被灭尽的定。而事实上，那时候有两种法存在：所缘（目标），以及观察该所缘的智（慧心所）。
在果定里，该智即是果心的名法。那么，什么是该果定名法的所缘呢？那即是：一切名色法完全灭尽的涅盘。
涅盘本身没有名色法，这是正确的。不过在果定里，却有缘取涅盘为所缘的果心存在。那么，果心是依靠什么而生起的呢？果心依靠禅修者的心所依处色而生起。
果心及其相应心所，是名法。心所依处色，则是色法。因此，果定并不是名法灭尽的定，也不是名色法灭尽的定。这些应当加以区别。
在观察没有名色法的涅盘时，为了确定或肯定，圣者可以观察涅盘之中是否有四界。若没有四界（四大色法），那么就比较肯定了。
为什么呢？因为佛陀教导说：“地、水、火、风四界，不能够在涅盘里生起。”如果没有四界，依四界而生起的所造色存在吗？完全不存在。
由于色法完全不存在，依色法而生起的名法，也就不会存在。因此，于无为法涅盘中，名色法是完全不存在的。
唯有灭尽定，才是名法灭尽之定。什么人能够进入灭尽定呢？只有具备四种色界禅定及四种无色界禅定，这八种定力的阿那含圣者及阿罗汉圣者，才能够进入灭尽定。
为什么他们能进入灭尽定呢？《清净道论》第23章解释：“为什么入灭尽定？因为厌离诸行的种种生灭转起，想道：即于现世而成为无心，我将达到名法灭尽而住于乐。”
具备八定的阿那含及阿罗汉，由于厌离诸行法的生灭，而进入灭尽定。为什么？佛陀在《七处善经》中说，诸阿罗汉常住于十二处、十八界及十二缘起，见行法的生灭。
他们的念力坚固地专注于行法的生灭，常常如是安住。是故，他们对行法感到厌离，不想再见到它们。因此，他们以这样的目的进入灭尽定：
“喜悦地进入、安住于诸名法灭尽的灭尽定，没有心识去了知行法，这是比较好的。”因此，依‘成为无心之后’这项说明，灭尽定是名法灭尽之定。
今晚的开示，是依据《巴利经藏》的《中部.大牧牛者经》，它们关系到证悟阿罗汉果的体验。已经证得须陀洹道果的圣者，应以欲证更高果位的意愿，观照行法的无常相、苦相及无我相。
依各自的波罗蜜，斯陀洹道果智、阿那含道果智及阿罗汉道果智，将能够在观智成熟之时，逐一地生起，断除了一切的烦恼。——摘自帕奥禅师的开示