为什么佛陀开示说，爱欲是苦的因呢？因为爱欲是苦生起的最显著助缘。譬如有一粒成熟的种子，只要里面还有湿度，种在适当泥土中就能长成一棵植物。
同样的道理，业力好比是种子；爱欲好比是种子里的湿度，它是使业力能产生五蕴（苦谛）的强力助缘。若没有爱欲，业力就无法产生五蕴，这就是佛陀说爱欲是苦因的理由。
说到爱欲时，也就包括无明与取：由于一再发生而变得很强烈的爱欲就是取。由于有无明，所以爱与取才能生起。
无明、爱、取，是业力的助缘；业力，则是善行或不善行的影响力。虽然行一生起之后就立即坏灭，但是它的影响力仍然存在名色相续流之中，能在因缘成熟时产生五蕴。
如是总共有五种因，即无明、爱、取、行、业。在这五种因当中，爱欲是最显著的因素，因此佛陀说：“造成投生的是爱欲，它伴随着喜与贪同时生起，四处追求爱乐。”
在这里，佛陀开示了三种爱，即欲爱、有爱、非有爱。什么是欲爱？欲爱有六种，即色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。
什么是‘有爱’？巴利注释里解释说，有三种有爱：（一）与常见俱生的爱。常见，就是相信有恒常不变的灵魂，会从一个生命体轮回到另一个生命。
（二）对色界生命的爱，以及对无色界生命的爱。（三）对禅那的爱。
什么是‘非有爱’？非有爱就是与断见俱生的爱。持有断见的人，不相信人死后还有来生，他们认为死亡就是生命的灭尽。
接着，佛陀以十组来解释爱欲，每组都有六项：“诸比丘，爱欲在哪里生起，在哪里建立呢？在世间有可爱与可喜之物的任何地方，爱欲就在那里生起，在那里建立。
在世间什么是可爱与可喜的呢？在世间眼根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间耳根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间鼻根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间舌根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间身根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间意根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。”
这是六内处：人们通常对自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根有很强的执着，这就是为什么他们会经常照镜子看自己的影像，用尽各种方法来保养身体。
眼、耳、鼻、舌、身、意六内处，对应于色、声、香、味、触、法，这六种外处。人们依靠六内处，而对内外六处生起强烈的爱欲。
接着，佛陀开示第二组：“在世间色尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间声尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间香尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间味尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间触尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间法尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。”
这是六外处：人们也能依靠六外处而生起强烈的爱欲。当你观照五蕴时，就包含观照六内处与六外处；其实这十二处就是五蕴，亦即究竟名色法。
接着，佛陀开示第三组——识组：“在世间眼识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间耳识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间鼻识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间舌识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间身识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间意识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。”如果能有系统地观照六门心路过程里的究竟名法，你就能够清楚地照见这六种识。
接着，佛陀开示第四组——触组：“在世间眼触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间耳触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间鼻触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间舌触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间身触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间意触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。”
眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，必定会各自伴随着眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识而生起。当你依照六门心路过程来观照六种识时，也能观照到这六种触。
强烈的爱欲，能够依靠这些识与触（心所）而生起。接着，佛陀开示第五组——受组：“在世间眼触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间耳触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间鼻触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间舌触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间身触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间意触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。”什么是眼触生受呢？当你观照眼门心路过程时，就会见到每一个心识刹那里都有受（心所）；
意即在五门转向心、眼识、领受心、推度心、确定心、每一个速行心、每一个彼所缘心当中，都有受心所，这些受都称为眼触生受。对于其它根门心路过程中的触生受，也应当同理类推。
该受可分为苦受、乐受、忧受、悦受、舍受五种，苦受与乐受，是指身体方面的感受。忧受与悦受，是指心理方面的感受。强烈的爱欲能依靠这些受而生起，因此受是爱生起的基本因素。
接着，佛陀开示第六组——想组：“在世间色想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间声想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间香想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间味想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间触想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在此世间，法想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。”
在你观照究竟名法时，不应只观照识（心）而已，也应观照触心所、受心所、想心所等。在观照眼、耳、鼻、舌、身、意这六种识时，你能轻易地见到该六种想。
接着，佛陀开示第七组——思组：“在世间色思是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间声思是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间香思是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间味思是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间触思是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在此世间，法思是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。”
思心所，也是必须与识（心）相伴而生起。识、触、受、想、思，经典将此合称为‘触五法’。当你照见这五个名法时，就能轻易地照见其余的相应名法。
接着，佛陀开示第八组——爱组：“在世间色爱是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间声爱是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间香爱是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间味爱是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间触爱是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在此世间，法爱是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。”
当你依六门心路过程观照不善法时，必须照见这六种爱。爱包含于贪组之中，若能观照八种贪根心，你就能轻易地照见这六种爱。在此，前面生起的爱，是后面生起的爱之因。
接着，佛陀开示第九组与第十组——寻组与伺组：“在世间色寻是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间声寻是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间香寻是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间味寻是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间触寻是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在此世间，法寻是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间色伺是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间声伺是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间香伺是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间味伺是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间触伺是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在此世间，法伺是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。”
在你观照识、触、受、想、思这五个名法时，就能轻易地照见寻心所与伺心所，因为它们经常都是同时生起的。接着，佛陀为集圣谛这段开示作结论：“诸比丘，这称为苦集圣谛。”
对今世五蕴的爱欲，并不是造成今世五蕴生起的因，这就是为何注释里说：“他如实地了知造成苦生起的过去因。”过去世之因，能造成今世的苦——即五蕴。
要见到过去世因，你必须追溯到前一世，观照当时造下的无明、爱、取、行、业，并且观照这五种过去因与今世五蕴之间的因果关系。
若能够如此观照，我们就可以说，你真正了知到苦圣谛与集圣谛。接着，我想依据巴利圣典的《相应部.谛分别》来解释集谛。
佛陀在《谛分别》中，教导了五种集圣谛（苦因）：一、爱欲；二、十种烦恼；三、一切不善法，包括爱欲与十种烦恼在内；
四、一切不善法与三善根：三善根就是无贪、无嗔、无痴。然而，并非一切情形下的三善根都是集谛，只有能在生死轮回中产生果报的三善根才是集谛；
五、一切不善法及一切能在生死轮回中产生果报的善法。这些善法与不善法，只有在被无明、爱、取围绕与支助时，才能在生死轮回中产生出果报。
在这些善法之中，也包括了禅那善法及与观智相应的善法。当一个人临死时，如果没有更强的业力生起，则与观智相应的善法，也能够造成下一世的投生。
因此，佛陀在《阿毗达摩藏》的《发趣论》中开示说：“行舍智也能造成结生心。”
这是为什么呢？因为禅修者在观照行法为无常、苦或无我，而在达到行舍智时死亡，由于那时没有更强的业力生起，所以行舍智就产生来世的结生心。
这种行舍智也是集谛中的一项，但是必须还有无明、爱、取这三种烦恼，以潜伏性或生起于心中的形式存在，作为其业力产生果报的助缘，它才能造成结生。
关于这种行舍智，佛陀在《增支部.四集》的《闻随行经》中，解释了依行舍智而结生的四种人。这部经文中讲到，当时有五百名由婆罗门种姓而出家的比丘；
他们的智慧很都利，能够轻易地了解佛陀的教法，因此他们对佛陀与佛法不太恭敬。因此，为了消除他们的我慢，佛陀为他们开示《闻随行经》。
经文中谈到：如果比丘在背诵佛陀的教法之后，如法修行止禅与观禅，然后就在他达到行舍智的阶段死亡，下一世他会投生到天界，并且有可能得到四种结果之一：
一、由于他今世临死速行心的目标是行法的无常、苦或无我本质，下一世投生天界的结生心与有分心，也会缘取同样的目标。
由于他的有分心了知行法的本质，所以当他思惟行法（即究竟名色法）时，就能立刻清楚地照见行法的无常、苦、无我，而快速地证悟涅盘。这是第一种人。
二、也许投生于天界之后，他未能立刻思惟行法的本质，但是当他听闻有神通而到天界弘法的比丘讲四圣谛之法时，就能立即回忆起前世所修的法，因而清楚地观照行法的本质及迅速地证悟涅盘。这是第二种人。
三、也许他没有机会听闻比丘说法，但是当他听闻说法天神（如常童形梵天、娑婆世界主梵天）讲四圣谛之法时，就能观照行法的本质，因而快速地证悟涅盘。这是第三种人。
四、或许，他没有机会听闻比丘或者说法天神讲说佛法，但是他很可能会遇见前世一起修行，而比他先投生到天界的同伴。
这些天神会提醒他说：“朋友，请回忆我们前世在人间做比丘时所修行的佛法。”那时，他立刻就能观照行法之无常、苦、无我的本质，从而迅速地证悟涅盘及道果。这是第四种人。
从佛陀教导的这部《闻随行经》当中，我们可以知道行舍智也能造成下一世的结生心。如果你修行观禅达到行舍智的阶段，就可望得到未来世投生天界，乃至在天界证悟涅盘的这些善果，因此我们应当精进地修行止禅与观禅，直到成功为止。——摘自帕奥禅师的开示