利乐问答
问：现代都市人难以象出家人那样离事专修，应该如何修法？ 上师答：如果时间有限，不能如理地修持大圆满法，可以多念念观音心咒、阿弥陀佛心咒，或者修颇瓦法。
重要的是：若修持大圆满，自己的心不能再同凡夫般散乱，生活中要护持正念，看住自己的心。时刻观察自己：“我的心在乱想吗？这是能做的事吗？还是不能做的事？是善业？还是恶业？”如果发现是恶念，要立刻忏悔，并发愿从此断除这个恶业，祈祷上师加持消除自己的业障；如果是善念，也要祈祷上师增长善根。修法的人要好好地保护自己的心，不能迷乱。纵然生活在世间，也不要沉浸在贪、嗔、痴烦恼之中。修法重在调心，心是很重要的！此心行善即为解脱舟，此心造恶即为轮回锚。如果心一直在烦恼之中，充满世间八法，即使一辈子闭关也是没有什么用的。
问：末学刚下载上师您的喇嘛仁波切伏藏法界密续之——呼唤上师《速获大悲》请问 念诵此伏藏文的功能或功德是什么呢?
回答：这就是修虔信心的方法，最大的虔信心可以获得传承上师的圆满加持。
问：末学想皈依上师您 或皈依喇嘛仁波切但是目前不可能去大陆有什么解决的办法吗?
回答：已受过皈依就要恭敬一切贤圣僧，这当然包括喇嘛仁波切在内，保持信心就好。
问：顶礼大恩上师！上师早晚两座可以在卧室里（床上）修吗？上师照片可以放卧室里吗（观想用）？
回答：“可以!”
问：上师供三七堆曼茶罗和三身曼茶罗有什么不同？还分次第修吗？
回答：三十七堆曼茶罗与三身曼茶罗是广略不同。不用次第来修。也没有将三十七堆曼茶罗修10万遍的传统，一般是在一座开始时修一遍37堆供，然后就以三身曼茶罗或更略的七堆曼茶罗为主来修习。我们的传承修10万遍三身曼茶罗是最殊胜的，如果实在因各方面原因，而不能修完10万三身曼茶罗，才会将三身曼茶罗与七堆曼茶罗兼修或仅修七堆曼茶罗。
问：清净罪障不共殊胜的就是修菩提心，而且比菩提心更殊胜的方便就是护持见解，这是最殊胜的。其中“护持见解”理解不好，更不会去行持，请上师进一步开示好吗？
回答：见解是什么？我们大圆满自宗，说得高是大圆满直断的见解，这并不是普通人能具备的。护持见解，要有见解才谈上护持啊，不说证悟，如果没有任何见解上的深刻领悟与修法上的觉受，那在日常生活中，尽量以造作方式做到净观，这是初学者可供操作的方法。
作者： 发布时间：2011-5-19 点击率：269
问：顶礼上师，请问修龙萨上师瑜伽时应观想哪个画像啊？网上有龙萨娘波的归依境也有嘿日嘎的图片都不一样，应该选哪个？还是观想阿秋喇嘛仁波切也可以呢？能否传一张修上师瑜伽时正规的图片？
答：对于初学者，还没有真实生起上师就是佛陀的信心，就要将外相观为本尊，而本体是上师，已经生起上师即佛的信念，那就不加改造，直接观现前上师的样子就可以。
问：顶礼阿松活佛！请教一个问题。十几年前应该是学佛之前吧。有一次我看香港的某一部喜剧片里有释迦牟尼佛。当时演释迦牟尼佛的演员不是很好看。我就取笑说一些不敬的话。后来学佛之后看到谤佛，谤法罪特别的严重我特别的后悔。我现在也念金刚萨垛咒来忏悔自己的过错。我想请问阿松活佛我这个算不算非常严重的谤佛罪？我真的很后悔没有管好我这个嘴。
回答：以三宝为对境所造的一切罪，都很严重的。但是当时没有学佛，从意乐的角度，应该不是很大的恶心。忏悔就好。
问：顶礼大恩上师！上师我在修共同外加行时，一边打坐一边听播音员读颂的《大圆满前行》（索达吉堪布译），这样耳根听着，打坐可以不产生忘念，心里也在思维，也避免了记不住的地方还有人给提示的方便，上师这样修可以吗？
回答：按传承上师们的要求去做。前行之前行、四共前行、正式座中怎么观修，都要正确、如量去做，而不是自己想怎么修就怎么来。
问：请问仁波切，我在您念传承的时候，心猿意马，不知道到哪里去了，这样能得到传承吗？
回答：如果完全没有专注，一句也没有听到，当然不得传承。如果只是打妄想，想到别的地方去，但是耳根还是听到声音，还是能得到传承的。
问：听说亚青新年共修观音斋戒，请问仁波切：破根本戒（居士四根本戒，沙弥四根本戒、比丘四根本戒），能受持观音断食斋戒吗？
回答：犯了四根本戒，到法师面前至诚忏悔，再受八关斋戒，还是能得到八关斋戒戒体的。
问：请教上师：平日祈祷上师时念上师瑜伽，可是如果是临终或遇到急难或睡觉时想祈祷上师应该念什么比较好一些呢？是念“上师加持我”“莲师心咒”还是上师的祈祷文呢？如果平日想祈祷您是念祈祷文还是住世愿文呢？比如在坐车或走路而非做功课时。
回答：临终或急难，有修行境界者，用法身或报身颇瓦法。一般行者，祈祷上师阿弥陀佛就可以，这种特殊情况做不到观想与持诵，则只坚信上师阿弥陀佛住于头顶，以信心愿生彼刹即可。如果还有心力，则做自心“舍”字（红色，梵文）融入头顶上师心间等观想。睡觉时，可以观上师的形象安住心莲而入睡，或者观“阿”字，或意想短的佛号心咒都可以。祈祷哪个上师，不一定非要专门这个上师的祈祷文，莲师心咒本身是梵语，就是祈祷上师获得身语意三金刚并赐成就的意思，以虔信心祈祷三根本无别的上师，平时念观音心咒、莲师心咒都是一样有很大加持，看自己的信心而定。
问：有个问题请教活佛：我念咒或念祈祷文时，因心力不足，定力不够，很难观想，且一紧张，就容易起不净的念头，杂念纷飞，非常难受。现在我在念诵的时候，改为用一部分心力观照心田，这样就不太容易起些粗大的不净的心念，即使起了，也比较容易消去。但不知道这样念诵是否还有意义，是否还能得到明咒或祈祷文的加持？或者针对我这样的情况，是否有其他适合的方法？敬请仁波切慈悲开示！
回答：修法要讲求质量，如果身心状态不佳，有非常粗大的烦恼，还是要调顺才上座。在修上师瑜伽中，持咒、观想、安住修，都是调伏烦恼的方法。但具体如何运用，是针对烦恼起现的程度而定。一段时间地持咒，达到一定程度的专注，是不难做得到的。持咒时就以恭敬心念，做不到观想，就只做到专心持诵就好，不劳观想。持咒有一定的专注，心里比较平静，可以观想上师或本尊。也就是说，观想需要一定的专注力，虽然也不要求具备乃至初禅未至定这样基本的禅定，但是没有粗重烦恼现行，这是起码的。那粗重烦恼念怎么办呢，还是持咒，持咒本身确实会令无始烦恼种子现行，但这是个必然的过程，没有这个过程，甚至不会觉得有烦恼，所以只要经过一段时间的修习，业障轻些，就会好得多，不要为这个而过分沮丧。如果持咒有一定的寂止功夫，则观想上师或本尊，观想过程中，复起粗大妄念，则可持风，或返回再专心持咒。如果实在不能观，不要勉强。有时甚至要放舍，安住在清明状态中一段时间，并观察妄念之轻重。不起粗大妄念，但有细微的非清明，可以修习粗直视调伏妄念的窍诀，也就是成熟口诀法中的觅心法，觅心法有一定的觉受，可以相似安住。念咒是最易入手的，观想则要求内心平静些，粗直视、细直视则更深入些，不可能在忘念很重时去观想，更别说直视调伏忘念了，所以最初以念咒调伏粗重烦恼，是个必然的过程，不能太急躁。如上虽然说得很简单，却是来自成熟口诀法之精要，应在一座中灵活运用，应该在自己具缘上师前得受相应的口传指导为妙。修法是个长期的过程，一时的成败得失不能太计较，努力精进，多祈祷传承上师，一定会有成果。
问：请教上师：如果对一位上师非常有信心，而且也想永远依止。但这位上师现在并没有给自己灌顶、传窍诀、续部。那么这位上师可以是自己的根本上师吗？
回答：暂时并没有三种恩德的法缘，但有强烈信心，你自己可以视为根本上师。但真正意义上的根本上师，是得到心性的直指、自心无误领纳时安立的。
问：顶礼上师：我至今没有入密乘，但遇到您后又很想入，该怎么办呢？您将来会在网上给我们灌顶吗？还是有机会时要到亚青寺去求？如果以上二者都做不到，周边有来的活佛上师，虽然对他们没什么信心也到他们那里求灌顶这样做好吗？您可否为我们制定一套每天必修的功课？
回答：入没入密乘，不是以得没得灌顶来判的。现在已经对密乘产生信心，并且在修持前行法，修上师瑜伽等，已经可以算是密乘弟子了。网上直播，不适于密法正行的内容。并且我们的大圆满正行成熟口诀法，是一对一传法的，要得到大圆满正行，只能在上师面前求法。也不要着急得到正行，因为正行也不仅仅是一个传承，在我这里也不会像过传承那样传授正行。好好的修现前适合自己根基的法，至于正行，因为我身负藏汉常住弟子们的传法任务，一般不会长期离开亚青，但是短期去汉地的因缘也许有吧，但是正行法，不是上上根基的，也不可能短期就能求到的。所以是否在我这里求法，还是观待自己的因缘，但是在其他上师面前求法，按照传统，还是慎重观察上师的法相与自己的信心，千万不能草率。对于传法上师没有信心，不应该求取灌顶。每天的功课，又怎能一概而论呢？我们亚青的传承，共通的，就是前行，上师瑜伽这些，应当重视这些法。
问：顶礼大恩上师！上师祈祷文有很多种，修上师瑜伽时应该念诵哪一种呢？念诵“嗡索得，圣境自在成就亨达巴，藏地莲师摄受卓迷华。。。”可以吗？
回答：修哪个仪轨，就按哪个来修，如修喇嘛仁波切上师瑜伽，祈请时着重念莲师心咒，或者念喇嘛仁波切的祈祷文。修《龙钦宁提·遍智妙道》或《龙萨金刚藏前行》，就按各自里面的祈祷文来祈祷念修。
问：请教上师：我修龙萨上师瑜伽感觉特别好，很喜欢“迁诺 迁诺 喇嘛迁诺 桑杰根迪久昂沃真钦扎威喇嘛迁诺”这句祈祷文，但不知如果躺在床上在睡前祈祷上师时念这句是否不恭敬？打坐修四厌离心，前行之前行时念全文，在坐间止观交修祈祷上师时直接念这句再念后面的求四灌顶可以吗？藏文阿弥陀佛圣号是否可以躺时念？
回答：不管是念上师祈请颂，还是阿弥陀佛圣号，如果身体上没有特殊的原因，而躺着念诵，是难以得到加持的。所谓的不取舍，是对于完全证悟见解者而言的，况且为了利他的必要，大成就者对于细行是更为重视。这样说来，一个初学者，或者还在学地的修行者，还是各方面严格要求，按照前辈大德的风范去行持，按照我们的传承去做才好。这句话是向诸佛总集大恩根本上师的求加垂念，祈请上师时，念这句也可以。但是莲师的念修也不可忽视，因为宁提派修上师瑜伽，都是修莲师的。
问：顶礼上师：为了能与上师早日相应所以我先修了上师瑜伽，准备完成后再修百字明，我是按龙萨传承修的。可您说莲师念修很重要，不是知是什么意思？是剩余的部分要按龙钦传承修，还是要再按龙钦修100万莲师心咒呢？如果我需要再修100万，想修完百字明再修您觉得如何呢？象我们这样在网上接您的传承，在汉地修法，可以和在亚青寺您的弟子一样，得到您的认可成为您的弟子吗？
回答：“莲师念修很重要”，是说“迁诺！迁诺！喇嘛迁诺！桑杰根迪久昂沃真钦扎威喇嘛迁诺！”如果在龙萨的上师瑜伽中念诵，本身就是莲师的修法，但如果在其他地方念，则不一定是莲师的专门修法。而我们宁玛传承的上师瑜伽，是很重视莲师的修法的。
可以念完百字明，再修100万莲师心咒。华智仁波切的传承，多有一两千万的莲师心咒专修，不要局限于前行的10万数目。
师徒之名份，是在接法上安立的。对传法者的法相观察过，有信心，然后对法有希求心，而听法，这样师徒关系就形成了。
问：顶礼大恩上师！弟子重温五加行，对于很直白的问题越发觉得模糊，自从学汉传佛教起，就是想来世到西方极乐世界去。我一直认为，凡是学佛，无论哪个教派，最终都是到极乐世界找阿弥陀佛，学藏传佛教后，出现好多新名词，对此有些不解，如：慈诚罗珠堪布开示“前面四个内加行修好后，就要修上师瑜伽——莲花生大师的修法，而修好此法，命终之时就一定会往生到莲师刹土，在其刹土中就可以继续修行”；索达吉堪布还提到“东方刹土”；法本上还发愿“生生世世不离师”，我想上师活佛转世还在藏地度众生，我们也要转世在藏地做人吗？不是人身难得，再做人的几率很小吗？即使做了人再堕落了怎办？不敢这样发愿，还是到西方极乐世界保险啊。还有开示：到哪去发愿很重要。还有开示：人走时不是自己想去哪里就到哪里，是随自己的业力所牵，那发愿有何重要？还有说：不要想到哪去，发菩提心就好。那无史劫以来的罪业，即身成佛又很难，生生世世都要修，修也好，发菩提心也好，总得知道跟着上师来世去哪呀。对于生死丝毫把握也没有，活着时对这些概念都不清楚，到中阴时不更迷惑吗？到极乐世界不经过中阴吧，那还要发愿吧。祈求上师给予详细开示。
回答：“生生世世不离师”与往生极乐世界怎么会矛盾呢？“生生世世不离师”是与上师的密意相契，不是仅仅外相上不离，再说，上师果真是得地以上的圣者乃至肉身的佛陀，与上师不离，且修的是金刚乘捷径，要成就是很容易的。这些担忧，还是对上师的信心不够。再说，我们亚青都是法王如意宝的传承弟子，应该随学法王，发愿先到极乐世界，然后生生世世与上师一起弘法利生。我等大恩根本上师喇嘛仁波切，也告诫来晋见他的十方信众，一定要念佛发愿往生净土，每年亚青也开极乐法会。也就是说，如果现身就修得很好，与上师的智慧心能相应，那不必所言，否则，往生铜色吉祥山或极乐世界等清净刹土，才能真正做到与上师不分离。
愿力和业力是要较劲的，如果不发愿，那么只能随业漂流了。如果发愿，那么虽然只是凡夫的身份，还是有可能获得强而有力的增上生，乃至往生净土等。
到极乐世界，大多数人是不经过中阴的，是活着时直接去的。有个比喻，如秤低昂，此土神识离开，彼方莲花开启，中间只是一刹那，并没有很长的间隔（恶业众生会在莲苞中享受快乐，不能马上出来）。业力沉重者，在中阴，被超度而往生的情况也是有的。
请问通过网络直播听闻您讲法，可以获得真正的密法灌顶和传承吗？
答：首先应该懂得何谓灌顶？何谓传承？得到灌顶、传承的目的是什么？得到灌顶、传承的主要误区是什么？
表面上看，灌顶是一种仪式，而真正的目的在于快速成熟心相续。从这点上说，讲法就是殊胜的灌顶。是否得到灌顶取决于信心，真正得到灌顶的标准，最起码应对“自身三门与上师三金刚无二”心生定解，获得灌顶后尚需执守灌顶誓言。如果你能做到这点，无论在网上还是在现场，都得到了真正的灌顶。
那么，何谓传承呢？传承就是将佛法要义真实纳入心相续，并且能够如理行持。因此，同样听闻网络讲法，如果具备信心，懂得上师传讲的佛法道理并如是修行，当然得到了传承。相反，即使人在现场面对面听闻上师讲法，但是仅仅徒走过场地听上师讲了一遍，法不入心，既不闻思法义，也不依教奉行，那么所谓得到传承不过是名言传承，对于成办解脱无有实义。
由此可见，佛教的宗旨乃“自净其意，是诸佛教。”我们得到灌顶、传承的目的在于调伏自心。无论以何种形式闻法、无论法听起来多么殊胜，如果没有真实纳入自己的心相续而实修的话，就没有得到灌顶、传承。
尚需了知，第一、即使得到灌顶、传承，也并非意味着从此万事大吉，直上西方极乐世界。末法时代，大多数都是次第根机者，依照传承如实修行后，在修行过程中仍需不断定期亲近上师，在上师的指导下增上见解、纠正误区。第二、有人将不同传承、法本中的教言，按照自己主观的判断东拼西凑在一起，谓之自己的传承，此乃大谬！尤当注意避免如是过失。