第二十二讲 菩萨学处与布施度、持戒度
在获得暇满人身的时候，不要贪着于轮回，要再进一步，让所有受苦的众生脱离轮回界。为此缘故，我一定要成就圆满无上的正等正觉，要发菩提心，要以为了众生愿成佛的菩提心来听受、修持正法。
菩提道次第教授分四个门径，就是：“甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜；甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法；甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。甲四、如何正以教授引导学徒之次第分两点，就是：“乙一、道之根本亲近知识轨理”。“乙二、既亲近已如何修心次第”。乙二、既亲近已如何修心次第分两项：“丙一、于有暇身劝取心要”，“丙二、如何摄取心要之理”。丙二、如何取心要的道理又分丁一、丁二，“丁二、正取心要”分三项：“戊一、于共下士道次修心”。前面两项我们已经讲过。现在是讲到 戊三、上士道次修心的阶段。上士道次修心的内涵也分三项：“己一、显示入大乘门唯是发心，己二、如何发生此心之道理，以及 己三、既发心已(如何)学(菩萨)行的道理。”
关于 己二、如何发起菩提心的道理分四项来说明：庚一、依着何因而发起，庚二、如何修菩提心的次第，庚三、发起菩提心的量，最后是 庚四、仪轨受法。上次讲到 庚四、仪轨受法分三项：辛一、未得令得，辛二、已得守护不失坏，最后是 辛三、失坏后如何还净的方便(如何清净的道理)。菩萨戒受完之后，仪轨就广的来说有三项：“辛一、未得戒令得戒的道理”；以及“辛二、得戒之后如何让它不失坏之守护之理”；最后是“辛三、假设你犯了戒之后如何去还净的方便”。就还净的方便来说，因为没有传菩萨戒，所以没办法广说，如何能广说，那还净的方便必须好好来详细研究，什么是十八条根本堕(即重罪)？什么是四十八条轻垢罪(即轻罪)？
别解脱律仪及密乘律仪(别解脱戒及金刚乘戒)，在没有受戒之前，不准看戒条与学处；相反的，菩萨戒在没受戒之前，一定先要看戒条与学处。在你受戒之前，因为没受戒，即使是犯了也不算是犯戒。一旦受了戒，即使没犯根本堕，就算犯了少分戒，或是没能圆满的守护，这时候你就必须还净，必须去忏除。所谓的还净是指菩萨戒的行心仪轨，不是愿心仪轨。特别是说犯到一些十八根本堕，就是犯了根本堕中的几分，也要去还净；否则就必须重受。
什么是愿心仪轨的不共誓言？就是行者每天必须六次发心，一天中要昼三夜三的发誓愿，发菩提心，这是不共誓言，要好好守护。这整个理路是来自于先发起菩提心，并且受律仪。受戒之后，就必须修学菩萨行。如果发心受戒，而不学菩萨行、不行菩萨道，那不可能成佛。宗喀巴大师说：“唯只发心而不能修学、守护、串习三种律仪，是不能成佛的。”什么意思呢？就是说只发心，但不能好好的去实修、实践学处(三种律仪是菩萨行的学处)，就不可能成佛。
你只是想去某个城市是没有用的，除了想之外，必须正行去走，要实践！想去就得实际去走，才会走到。一样的，你只发菩提心是不可能成佛的！为了成就佛陀色身与法身功德，就要好好的修学方便分及智慧分的双运之道。大乘智慧分及方便分双运之道的修法接下来会讲到。以六度来说，前五度是属于方便分，是福德资粮的修学，后一度智慧度属于智慧分，是智慧资粮的修学。
245页科判：“己三、第三既发心已于诸菩萨行修学道理分三”：庚一、发心之后须要学学处的理由。“庚二、显示学习智慧分与方便分(只有)一分不能成佛”，单独智慧分或方便分的修学是不可能成佛的。庚三、正行解释学处学习次第。
需要修学菩萨行的理由何在？如果发起菩提心之后，菩萨不修学菩萨学处，一定不能成佛的。因此，一定要好好的努力修学菩萨行！仅只发心而不修学菩萨行、不受持菩萨戒，是不可能成佛的！
显示学习智慧分与方便分只有一分不能成佛的道理，(247页第6行)“毗卢遮那现证菩提经云，‘秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。’其中大悲如前已说”，大悲心的意义前面已经讲过，而菩提心指世俗菩提心与胜义菩提心两种。方便指布施等五度圆满。但是欲求成佛必须修两种因，就是智慧分与方便分不相分离的道，而且是必须修两种因，就是智慧分与方便分不相分离的道，而且是必须互相摄持来学习，所以必须双运修习。
257页科判“庚三、第三解释学习学处次第分二：辛一、于总大乘学习道理，辛二、特于金刚乘学习道理。”“辛一、于总大乘学习道理”分三：壬一、净修欲学菩萨学处。壬二、修行之后受取菩萨律仪(菩萨戒)。壬三、受已(受过菩萨戒)如何学习的道理。
壬一、净修欲学菩萨学处者，戒律和密乘(别解脱戒及密乘戒)两者当中，(257页第3行)“若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。”；而菩萨戒就不一样，“此不同彼，此诸学处先当善知净修相续”，让行者的相续好好清净之后，“次乐受者”欢喜信受者，“乃可授与诸律仪故”才能够授与菩萨学处，这是最好的方便。
修行之后如何受取菩萨律仪的道理，(第2段) “第二者初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪(四十六轻垢罪)防护道理，设有毁犯还出道理”，这道理应该从无著菩萨的《菩萨地》里的《戒品释》广说抉择。“未受律仪定须先阅，如彼当知”，就是牢记《菩萨地》的文义，先了解再来受持。
壬三、受已如何修习道理分三：“癸一、何所学处。癸二、其中能摄诸学道理。癸三、于此如何学习次第。”说到修行，菩萨道广大无边，但是“若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事。”因此“六度者摄菩萨道一切扼要大温陀南(大关要)”，四摄法门也在六度当中，“四摄亦即摄于其中，摄施易知”。四摄第一个是布施，第二个是爱语。“爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他于所教义(安立他为所教化义)，同事者是自亦同所化行故(同所教化者而行持)。”“又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道。”这二资粮是指福德资粮及智慧资粮，三学是指戒、定、慧，当然是可以摄为菩萨正道所学处。但是“然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔”。六度是最超胜，最能摄菩萨学处的。
癸二、能摄诸学道理分二：子一、正说六度的数量及义决定。子二、兼说次第决定。子一、第一个分六项：丑一、“观待增上生数决定者”(258页第3段) “又须具足所受用财，能受用身，同受用伴，凡所作业悉能成办，四种圆满。又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转，此犹非足尚须对于诸取舍处，能善分辨无倒进止。”“故于余生感六盛事，非为无因，不平等因，其随顺因定为六度。”前面所讲的六种盛事、六种果报，这因不是来自于无因、不顺因、或是不平等因，而随顺于相顺之因，也就是六度。“当修当习当多修习六(度)到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前增上生果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。”
丑二“观待引发(自他)二利数决定者”。“其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济(损恼有情而布施是没有助益的)，善遮损他(能够善巧遮止损恼众生)及所依事(所布施的事情)，利他极大，故须尸罗(所以需要持戒)。”要能够持戒清净究竟，“若不能忍他作怨害，报一报二。戒难清净，故戒究竟须耐怨害忍。由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。”而自利者，是以智慧之力去得到解脱之乐，若心散乱则不能得此。因此需要尽力令心住定于三摩地当中，所以说“堪能如欲安住所缘”，“堪能”是指身心堪能。堪能什么？堪能如自己想要的安住在所缘境上。所以接着说：“昼夜发勤精进无有劳倦”，就是说，已经有能力如欲的安住所缘后，行者要日夜不间断的激励自己努力无所疲倦的修持。但若要能够均匀彻底的圆满二利，就必须修行六度。
丑三“观待引发圆满一切利他数决定者”(259页第3段) 首先以财施(舍心)去除众生的匮乏，其次于有情不为损恼，就是持戒。且忍耐怨害苦，必须忍辱。“于助他事发起精进而无厌离”这是精进；“依于静虑以神通等引摄其意”就是摄受众生的义利，让众生能够满意。“若成法器”引导众生成为堪能教授的法器之后，“次依智慧善说断疑”教说以断众生的疑惑，令其解脱，因此六度决定。
丑四“观待能摄一切大乘数决定者”(260页第3行)，“谓已得财位无所贪著，及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋，有此则能守护学处，受戒敬戒(持戒)，依情非情(有情与无情)所生众苦，能堪忍故不起厌患(忍辱)，修善所作勇悍无厌(精进)，修奢摩他无分别瑜伽(静虑)，及毗钵舍那无分别瑜伽，以此六事(六度)摄尽一切能趣大乘，此由六度次第引发无须更多。”
丑五、观待“依一切种道或方便数决定者”(第3段) 。“谓于已得境界受用，无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故(布施)。诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便谓持净戒，由能安住比丘律仪，一切事业边际散乱悉不生故(持戒)。不舍有情方便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故(忍辱)。增善方便谓发精进(增长善业的方便最好莫过于勤发精进)，由发精进善增长故(由发起精进，善业增长，这是精进)。净障方便谓后二度(静虑与智慧度)，静虑伏惑(静虑能够伏断烦恼，伏惑是指现行的烦恼能够调伏。)，般若(智慧)能净所知障故，故六度决定。”
丑六“观待三学数决定者”(261页第2段) 。“戒学自性即是戒度”，可是此要有布施不恋顾资财，乃能够正受戒律。因此布施是得戒、持戒资粮。正受戒已，由他打不还手、骂不还骂等等，能够忍耐守护，这样修忍辱才能够清净持戒。因此忍辱是戒的眷属。静虑是增上定学。般若是增上慧学。“精进遍通三学所摄，故六度决定。”
刚刚是讲说(正式讨论)，现在是兼说(申述、附带说明)。兼说次第者分三，(262页第2段) “生起次第者，若能布施于诸资财，不顾不贪则能受戒，若具尸罗善防恶行则于怨害而能堪忍”，布施，然后持戒，然后忍辱。“若有忍耐不厌难行，退缘微少能发精进，若能昼夜发勤精进能发正定，心于善(所)缘堪能安住，若心定(这个定应该是指等持)者乃能如实通达真实。(总之)胜劣次第者。前前微劣，后后殊胜。粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显(这是指前面的次第，相比较粗显)，后较前者难转难作，各较自前故为微细(后后的更微细，前前的较粗显)。”
学此六度的次第分二：“子一、初于总行(总菩萨行)学习道理，子二、特于后二波罗蜜多(后二度)学习道理。” 子一、初于总行学习道理分两点：“丑一、学习六度熟自佛法，丑二、学习四摄熟他有情。”丑一、首先学习六度熟自佛法分六项：“寅一、学习布施， 寅二、持戒，寅三、忍辱，寅四、精进，寅五、静虑，寅六、般若”。寅一、布施分四项：卯一、布施的体性。卯二、转趣发起布施的方法。卯三、布施差别。卯四、此等略义。
布施的意义，(263页第4行)“云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。”
第二转趣发起布施的方便。为了能生起布施心，你必须要能够断除悭贪，同时至心发起布施他有情的意乐。“能施舍”有很大的深义，当你布施的时候，没有夹杂其他的烦恼，同时又能够无所求，在没有悭贪之下，至心为其他众生的义利，把自己所有的东西施舍出去，这样才算。二乘罗汉圣者是已经摧灭了悭贪烦恼，但他没有菩提心，不能把一切欢欢喜喜地为利他而舍。所以要舍去布施的违缘──悭贪。修舍心时，“此须修习摄持过患”意思是说，对所拥有的东西，不想布施，觉得必须守护起来，具有悭贪心，这样反而带来更多的烦恼；这还不够，还要观察执持守护的过患；同时要去思惟布施的胜利。有位噶当巴师父说：“我没有看到你有什么布施的功德，但是我看到你守护的过患。”就是指悭贪不舍的这种过患。
卯三、布施的差别，广分有三：(267页科判)“辰一、总一切依当如何行，辰二、观待(各)别(所)依所有差别，辰三、布施自性所有差别。”辰一、总一切依当如何行来说，布施具有六种殊胜，要依六种殊胜来行，或者说，以六度涵摄于一度的心情来布施。己一、依殊胜者，是说所依的心。心所依殊胜是说依着菩提心，以菩提心作为摄持的意乐，由此发起行布施。己二、物殊胜是说：“总诸施物无余行施，若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐。” 己三、所为殊胜者是说，你为什么目的而布施，应该是“为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。” 己四、善巧方便殊胜者，是说布施的时候应该善巧方便，应该如佛经所说，由无分别智摄持，也就是说，以三轮体空的心去做布施，是最好的善巧方便。初发业者当以通达法无我慧(法无自性的智慧)做摄持去行布施。己五、回向殊胜者，将布施所得功德善业“回向施善于大菩提”，回向于大菩提。己六、清净殊胜者，是说要灭除烦恼障及所知障。有此六种殊胜。
仅只布施当然有布施功德，若是具足六波罗蜜(六度而行)布施者：“如行法施防止声闻独觉(自利)作意”，利他来说就是持戒。“于种智法(一切种智就是佛陀果位)信行堪忍(就是忍辱)，忍恕他骂(以上是忍辱)，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一趣不杂小乘(意乐)，回向此善于大菩提，是名静虑，”了知通达能施、所施、受者都是幻化，像变魔术一样的，无所得，是名般若。这一度具足六度，具足这样六度意乐的心是最强的。
辰二、观待别依所有差别：在家菩萨应该行持财施，出家菩萨应该行持法施。这个法源根据是有的。这个比如说，布施、持戒、忍辱是在家人较容易做，出家人比较容易行后三度。(此引自《入中论》第三菩提心，讲发光地时有提到。)
布施的体性差别分三：(268页第2段) “己一、法施者，谓无颠倒开示正法。”所谓法施倒也不一定是高广大座铺陈圆满光明，在那边说法才叫法施，当然这个也包括；另外还有比方说，你与人家闲谈的时候，或在一些非正式的情况下，让众生的心能够转入正法，这都算是法施。“己二、无畏施者，谓从王贼等人间怖畏，狮虎鲸等非人怖畏，水及火等大种怖畏救护有情。”这是很明显的，像放生就是无畏施。众生遭命难，你以金钱护生，把他放生就是无畏施。西藏有这种风俗，就是把糌粑食物布施给那些小虫、蚂蚁，这种就是无畏施。无畏施包括陆海空三栖动物。水中动物掉到陆上，你把它放回水中去；它是陆地动物掉到水中去，你把它救出来；这都算是无畏施。
己三、财施分二(268页科判)：午一、实际去施舍财，以及午二、仅是意乐上去布施。实际舍财布施者分三：“未一、舍财(的)道理，未二、若不能舍当如何行，未三、习近对治布施障碍。”舍财的道理分四：“申一、惠施何田，申二、何心惠施，申三、如何行施，申四、施何等物。”
申一、惠施何田就是布施的对象，分十项：“酉一、诸亲友于自有恩，酉二、诸怨敌谓作损害，酉三、中庸者俱无恩怨，酉四、有德者谓具戒等，酉五、有过者谓戒犯等，酉六、劣于己，酉七、与自等(和自己平等)，酉八、胜于自，酉九、富乐(者)，酉十、贫苦(者)。”
申二、以何心(意乐)做布施，分成两部分来说明，首先是“当具足何等意乐者”又分为缘所为事、缘所施物及缘行施田三方面，“缘所为事谓作是念，当依此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多。”而行布施。“缘所施物，谓于自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，于有情所先已施故。”换句话说，把自己的东西看成是别人的，现在不过是还给他，要有这种想法。第七世嘉瓦仁波切说：“我虽然是个国王，但是我的东西只有出家三衣而已，其它都是众生的。”“缘行施田，为善知识。”就是将布施的对象视为你的善知识。“谓于来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多，当具如是三种意乐。”这是于一切境中，都应具足的意乐，是总意乐。
在别意乐上，因对象不同，如何以不同的意乐来布施？对于损害你的众生，以慈心来布施；对痛苦的众生以悲心来做布施；对功德超过你的对象，以(随喜)善心做布施；对你有利益的众生，以中庸的心，舍平等住的心来布施。“别意乐者，于诸怨害以慈意乐，于诸有苦以悲意乐，于诸有德以喜意乐，于诸有恩以诸意乐而行惠施。”
其次“当断除何等意乐”(269页第2段) “无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，及念杀害而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施，或念唯由布施圆满，便证世间出世离欲，莫如是施。”这种意乐不能做。“念杀害而行惠施”是指你杀害众生而行布施。比如说：杀鱼喂狗，杀鱼给人吃，这都不能做的。居士在家，因家人要吃肉，就必须去杀害众生来喂家人，这怎么办？这不是布施，这是不净布施，还是有罪。“念杀害而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施”这是什么意思？就是血祭。外道杀羊，以羊头祭祀，他们认为这样杀害布施可以得到功德，以为是正法，这是不对的。“当无高举意乐者”指以骄慢的意乐去布施。“不毁求者”是指对你乞求的众生，不能毁谤他，不要轻蔑他；以及“不为胜他”，不是以竞争的心，不为了胜过别人而布施。还有，布施之后不能起骄慢心。(270页第2行)“当无依止意乐者，谓不望名称而行惠施。当无怯弱意乐者。”意思是说，布施之前欢喜，正布施的时候心很清净，布施之后也不后悔。“当无背弃意乐者”谓于亲友、怨敌、中庸，不随朋党，以平等悲心而布施。“当无望报意乐者”当无寄求回报的意乐，若有现在给，而冀望以后得到什么果报的意乐，或者希望他报恩而布施等，这样不行。“当无希望异熟(果报)意乐者”而布施，就是不希望后世身躯财富圆满，对待一切所行悉无坚实，是为无上菩提所有胜利故，不是为现前的需求而行布施。
如何行布施(第2段)分二：不以何等加行而布施者，“谓不速与稽留乃与”是说，如果人家急切需要的时候，你不给，等人家不需要的时候才给。人家需要的时候以稽留的心态拖拖拉拉给，是不可以的，行布施要能够适得其时。“令起烦恼然后乃与”让他起烦恼之后，才布施，这样也是不行的。也不能令他去做与世间法、因果相违的事情之后才布施，就是“令行非法或违世间道理之业而后施与”这样也不可以。
当以何等加行而施舍者。(271页第2段) “谓舒颜平视”，就是布施时要和蔼可亲的看着他：“含笑先言”，对方来的时候，要面带微笑，先问说：“你需要什么吗？”“随对何田，皆应恭敬”不管什么对象，都恭敬布施，体态及威仪要恭敬，要去除轻蔑与讥讽的意乐。“亲手应时”要适时而且亲手布施，“于他无损，耐难行苦而行惠施。”
申四、施何等物分二：酉一、略示应舍不应舍的东西。酉二、广释。怎么布施？对于应舍不应舍的东西，概略界定(273页第1段)“能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利”的应该布施；其他的比如说，现前有利益，而没有究竟利益者，或者说，两者都没有利益的，则不能布施。
酉二、广释分二：“戌一、广释内物可舍不(可)舍”，以及“戌二、广释外物可舍不(可)舍”。内物可舍不可舍分三项：“初就时门(时节因缘)不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情”，然乃至未发广大慈悲心意乐之前，不应该以身布施。(274页)“就所为门(就是需要)不应舍者，若为小事不应舍身”需要太小的话，不应该舍你的身躯。(第4行)“就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来求肢(肢体)等，不应舍与”。如果时节未到不应该施舍，只是先求意乐，但是时节到的话，就应该施舍。“若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言故。非但不施此等无罪，施则成犯”，这样行布施还是有罪的。“除此等时来求身者，则应施与。此复有二，谓割身支(支)等毕究施与，及为办他如法事故，为作仆等暂施自在。”
“戌二、广释外物舍不舍理分二：亥一、不舍外物道理，亥二、惠施外物道理。”不舍外物道理分五个：一、就时门(时节因缘)，特别是出家众及在家众正持八关斋戒的时候，不应该过午布施食物给他们，因为他们过午不食。二、就施境门不应舍者，“于持戒者，施残饮食，或与便秽涕唾变吐脓血所杂所染饮食，”以及有酒葱蒜之类食物不能施给他，另外，“怨家药叉罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与予仆等，病人来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食。”这些都不要布施。(275页第1行)若诸外道为求过端(太超过了)，以及不是真正为了追求了知经典之义，而以财货想来乞求经典，舍彼经典就不应该。(第2段) 三、就自身门不应舍者。“若自了知，于经卷等其义未辨，又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。”这个不应布施。(276页)四、就施物门不应舍者。有虫的饮食，不能布施。若自父母、自己的妻子，没有让他们了解，或他们了解之后，不愿意，这不能布施。出家人三衣不布施无罪，如果多出来当然是可以。(277页第2段) 五、所为门(所需要)不应舍者。若来乞求毒药刀剑酒或自害或害他，这不能布施。
亥二、应与外物之道理者。“若即此身非是大师(佛)所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。”
“第二不能舍时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者(为悭贪之所覆盖)，应作是思(惟)，此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令意(乐)喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者，则临终时不贪财物，无所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能舍，……”(278页)
“第三习近对治布施障(碍者)。障者如摄决择分略说四种，谓未串习、(自己)匮乏、耽著、未见大(布施的)果。”(279页第2行)未串习主要是指过去世没有串习布施意乐的关系。第二是匮乏，由其财物极少故不生舍心。第三者贪可施物极为悦意最上胜妙，就是执着自己可以布施的东西最是殊胜，所以于要求者不能生起舍与之心，主要是基于耽着的关系。第四未见布施的功德，就是你不知道布施能生起正等菩提胜利。
“午二、第二唯意乐布施者。内居闲静(僻静之地)”(280页第2行)，自己在僻静之地方，由自己清净的意乐或淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解(就是用意乐观想)以清净意乐惠施一切有情，以少功用生无量福。
“卯四、第四此等略义者。(行者)正受菩萨律仪已(之后)，学习大地(初地菩萨)布施道理，发愿修学。如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习，特于悭吝身(躯)财(富)善根而修对治，励力增广能舍之心，能如是修应自庆喜(随喜心)，……”一般来说，修心转念里的施乐受苦，都属于布施的范围。
“寅二、第二尸罗波罗蜜多分五，卯一、尸罗(戒)自性，卯二、趣入修习尸罗方便，卯三、尸罗差别，卯四、修尸罗时应如何行，卯五、此等摄义。”(281页科判)尸罗自性的定义，“从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多。”
“第二趣入趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行，此即誓办一切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。”(282页)
“卯三、戒(的)差别分三：辰一、律仪戒，辰二、摄善法戒，辰三、饶益(一切)有情戒。”律仪戒是七众别解脱戒。(284页第2段) “摄善法戒者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生(令)不失(衰微，生已)令培增长。”饶益有情戒，“谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。”此等应正为安立数数观择。
“卯四、第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。”(285页) 什么是布施的持戒，持戒的持戒？我们自己安定于尸罗(戒)之上，而让众生也去持戒，称为布施的持戒。持戒的持戒当然是自己持戒。什么是忍辱的持戒？就是说你持戒的时候，能够难行苦行地去持戒，称为忍辱的持戒。持戒不容易，如果能安忍于持戒就是忍辱的持戒。这整个，每一度中摄其他五度。
卯五、第五此等摄义。“诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情，大地(初地菩萨)以上所持尸罗为所愿境，于初发业行者诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。”
大家都喜欢布施，这是好的，不过要遮止让你不能启发清净布施心的障碍。要了解说，是什么让你的心不能清净布施，然后把它遮止。主要是要能够摧灭错误布施的心──“我希望求得果报，希望能得到眷属、能有受用圆满等的果报”，这些希求心要断除。应该是为了我能成佛而布施，要所有众生安住于圆满布施波罗蜜，所以布施。如果能这样去圆满回向，利他自利皆可得圆满。为希求异熟果而布施是不对的，这种想法我们要遮止。特别是对于来求你布施的对象要当上师想，为什么？他帮助你去除并减少你的悭贪，所以他是你的上师。
如果布施完之后却想：“这是我布施的”，还想布施的对象，以及布施之后会有什么样的果报，还想邀功，这样布施的功德就不清净。布施特别是要具有三轮体空的心。当然这是要了解一下空性的理则，了知能施者(能施的你)，所施的对象，布施本身的法行，三者都是无自性的，不要执着。
那什么是出世间的布施？是你亲证空性而布施。当然，要能够亲证空性而布施，需要见道位以上，这样去布施就是出世间的。我们还没有办法这样做，我们所做的布施是世间的布施；但是，至少要能够有空性意乐的摄持去行布施，这是很重要的，虽然还没有亲证空性，我们布施的行持，不过是随顺罢了，真正能够特为超胜的去行持布施波罗蜜的，只有初地以上的菩萨才有办法去做。我们知道十度类比十地(附表一)，结合十地。每一度从初地开始行持，布施度特为超胜，一度一度往上，绝对特为超胜。
【解惑篇】
问：布施和布施波罗蜜有什么差别？正行布施波罗蜜和布施波罗蜜有什么差别？
答：圆满布施波罗蜜(波罗蜜是到彼岸的意思)只有佛地才有。正行布施波罗蜜的修行是初地以上菩萨的特别修学。布施从三恶道到佛地都有，像我们现在只是行布施罢了，不是行布施波罗蜜。对我们而言，布施波罗蜜既没有开始正行，也没有圆满。不过，我所学的论典是说，布施波罗蜜的圆满只有佛地有；可是别的学院所学的论典里面讲，布施波罗蜜的圆满在菩萨地也有，所以所学论典的不同，所说就有所不同。我是色拉寺的，可能哲蚌寺讲的就不一样。
问：我们何时才能了解道次第？
答：“道次第”全部懂、一切法都彻知，是与成佛同时的。所谓通达了知“道次第”是说“道次第”的内涵与你的心结合在一起，在你的心中、在相续中生起“道次第”的功德，才称为通达了知。广大解释与了解文字、文词，不是通达了知“道次第”。
问：曾听过摄善法戒要加行位才可以受，饶益有情戒是初地菩萨才可以受，不知对否？
答：没有这种说法，遮止恶作与断恶作是不一样，这要分别讲。就设立戒来说，所谓遮止(伏断)与断除(根断)是不一样的。根本没听过求受律仪戒，必须要证得加行道的说法；也许是这样说的，就是在加行道的时候，刚从资粮道登上加行道的时候，必须以空性的影像(义共相)(注一)为所缘，成为修所成慧，就是说，他已经成就以空性为所缘的修慧(修所成慧)，或是证得以空性为所缘的胜观。这一点来说他当然没有亲证空性，可是他以空性的义共相，以空性的影像为所缘而证得修慧，因此他们没有现起什么是可以安立的。从这一点看的话，他遮止恶作是对的。但是恶作的遮止不只是加行道位才有，我们(凡夫)也有，像我们现在断十恶修十善，也是遮止恶作。没有这样安立，就一定要加行道与见道才能够去成办所谓的律仪戒、摄善法戒，那我们心中就都没有所谓的律仪戒、摄善法戒与饶益有情戒了吗？这是不可能的，如果是这样那我们就没有办法成办人天果位，事实上不是这样的，就一般分段分层来说，不能这样说明。也许对你讲的人可能已经证道了？登地了？说的人可能一个证得加行道，另一个证得见道，他们两个互相讨论这样子吧？说的人可能没有安立标准的大乘五道十地界限。
受戒与证得不一样。菩萨戒含盖三种戒律：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，菩萨戒的内涵是这个，所谓的菩萨学处也是这个。如果你这种说法成立的话，那要受律仪戒，一定要入加行道，摄善法戒一定要入见道位的话，那我们受密乘戒时，我们可能具有相似菩提心，但都没有入道。你心中要具有律仪戒与摄善法戒的来源只有菩萨戒律仪，而受菩萨戒不一定是加行道与见道，至于受密乘戒就更不用讲。如果没有就无法得到密乘戒，那我们怎么受密乘戒，因为我们根本未入加行道与见道，而我们还是可以得到密乘戒。是不是修密乘道得密乘戒，一定要有见道与加行道呢？这种说法不能成立。这种说法对五道十地的内涵还不太了解。
问：吃荤的话，有没有违背无畏施？
答：仅仅吃肉的话，并不与无畏施相违，因为所吃的肉是死的。
问：没有人吃肉，就没有人杀生。
答：鱼、大鹫鸟它们也吃肉，有人杀生吗？除了能使每个众生都成佛之外，不可能让每个众生都不吃肉的。我们不吃，还是会有人吃呀！你现在虽然不吃，过去世你吃，未来世你也会吃，你以前当鲸鱼的时候吃过多少肉。
问：这不一样，今世不吃。
答：今世也吃呀！菜里面有多少虫。
问：那素食也是吃肉吗？
答：只是直接不吃，里面有多少虫。你的想法里没肉，所以你吃了，这是自己想的。事实上，没肉吗？还有很多细菌吧！
问：那这样素食与荤食罪一样吗？
答：不一样，因为想法不同。吃素的人认为我吃素，想说我没有吃细菌我没有吃到肉，是这样想的嘛。佛没有说要吃素，他说要吃三净肉。比如说卤肉。
问：那我们到底要怎么吃呢？
答：三摩地嘛，乘愿而食。
问：素食与荤食来说，断命根，断具有心识的有情、具有命根的众生，你把它杀来吃，这与菜没有心识，没有命根，这样吃不一样！
答：提婆菩萨说，吃三净肉并没有伤害他的命根，因为命根早就没有了。一般来讲不吃肉是很好，但是只有不吃肉不是什么了不起的事情，像希特勒他不吃肉，可是他杀多少人。
问：不管怎么说，不管怎么辩，以大悲心不吃肉是最好的。
答：以大悲心吃三净肉吧！能够不吃肉最好，但以不吃肉而我慢、不吃肉而洋洋得意，这没什么意思，因为菜里面仍有很多虫。
问：以大悲心吃肉很难！
答：密勒日巴尊者，他都这样做。
问：可是人都是这样子，以大悲心去做，以大悲心去吃肉，事实上是借口。
答：鱼也吃肉，动物也吃肉。你可以挡人家不吃肉吗？你能不吃肉是很好的，好好做。但假如说因为不吃肉，却我慢，这就没什么意思，我慢生烦恼会下三恶道。这是老问题，很多人都问这种问题。
【专有词汇】
注一：义共相“概念共相之一种，但存在于思惟过程中之增益部分，即心中现起的外境形象，如思惟中所现抽象之瓶。