第二十一讲 发菩提心
今天我们已经得到修学佛法的顺缘──暇满人身，遇到非常难逢的诸佛教法，又能碰到非常难得的善知识并蒙其摄受，个人本身也具足分辨善说的智慧，在这些条件具足的当下，应该尽可能的把握机会，善用自己的智力，好好的来修学诸佛正法，取其心要。如果在这具足一切，修学菩提道次第教授正法顺缘的当下，却又把智力放在无意义的事情上，那是对不起自己！
我们修学正法的动机，不应该仅只为自己下一世能够得到人天的果位，或者是为了能够成办自己寂灭涅槃的果位，而应该要好好祈愿，于修学自他相换之上，来圆满爱他胜自的菩提心，也就是说，为了能够尽速真实圆满众生的义利，我要赶快成佛。为了成佛，我一定要来听闻、思惟、修证教法。现在我们所听受的教法，是十方三世诸佛所共入的康庄大道──菩提道次第教授。它具有三种特色、四种殊胜，它的所诠很圆满，可以含摄整个显经密续的精髓教义，而且是基于调心的次第，一个众生一座间可以修成，从第一步到最后一步，涵盖整个成佛之道，这样的一个修行教法。
这部教授菩提道次第的《广论》，作者宗喀巴大师在造论时的当下动机是为了让众生能够调心、调伏烦恼。因此，我们在听受、思惟、修学道次第的时候，应该以调伏、净治自己的内心为主。事实上，释迦牟尼佛讲说的八万四千法蕴，这些无量无边的法门，无非是让所教化的众生能够用来调心，如果我们可以如其教授的来调心，就具有很大的意义。
就《广论》的科判来说，它分四点，就是：“甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜；甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法；甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。师长要以正确的教授来引导弟子；而弟子要能如理如量的接受这个教授，就一定要好好地依止师长，因为道的根本在依师之理。除了佛陀不需要师长之外，一切众生在任何时候，都需要师长的引导。因此我们应该向常啼菩萨与善财童子效学，以清净的意乐和加行来依止师长。
摄取佛法的心要是那么的重要，为了让你能够毫不拖延的去取心要，所以要修念死无常。在忆念、思惟不念死无常的过患，和修习念死无常的功德之上，来正视并修学死无常的课题。修学死无常就像一个守护，能督促你一心速疾地去取心要。
事实上，《广论》像无边的大海一样的的深广，而这大海中的摩尼宝珠是什么呢？我们可以说是三士道次第教授，也可以说是三主要道。依此三士道次第的教授，利根的修行者能够今世成就佛道。即使今世不能成佛，至少我们要寄望来世还能够继续得到暇满人身，继续修道，一直不断地向上增上。
虽然寄望下一世能够继续修道，然而仅只做到摧破对今世的贪着，是不够的，因为在六道轮回的生死中，暇满人身虽然是善趣，可是它是不究竟的，众生在未能够断除这个由烦恼及业所自在，而感召的有漏五取蕴身之前，都是以痛苦为体性，所以要真实的思惟轮回的总别二苦，以便再进一步地做到摧灭对来世的贪着。
这个有漏的五取蕴身是以苦为体性，我们应该去思惟这一点，进而生起真实的出离心。而为了希求达到出离生死轮回的缘故，所以修学出离之道──增上三学。共中士道的修学是为了引导行者到上士道，所以关于解脱之道，在行者心中应该先生起真实的出离心；再修学增上戒学作为基础，要能够受戒，并守护增上戒学。至于增上定学及慧学是止观功德，因为它是共的关系(外道亦有，以后会说)，所以在此不说。这整个内涵就称之为共中士道次。
佛法的心要有三种，现在讲到我们真正要修学的核心──上士道次。什么时候是趣入上士道次、进入大乘道的修学？不论哪个众生，只要他心中开始生起菩提心的当下就入上士道了。因此首先我们应该致力于如何能发起菩提心；在渐次地发起菩提心之上，再更进一步地来修学伟大的菩萨行。“以何次第而发起”菩提心？依次为：如何是发起的方便(方法)，然后发起之量，最后是受戒仪轨。
发心的方法有两种，就是“七因果”及“自他相换法”。我们当下所讲的应该是两者混合在一起而发起这个心。这混合修的发心法行有十一项所缘境，首先是要遮止行者粗分的爱憎，所以先修住平等舍。之后再修知母、念恩、特别念恩等，依止次第。“特别念恩”是指说，众生不只是在当我母亲的时候对我恩泽无边，就是众生当我的敌人时恩泽却是更大的。在我修行过程的境道果(初轮回(境)、中修行时(道)、后成佛时(果))，众生就像如意摩尼宝珠般的珍贵，他们是来成就圆满我的菩提心，所以恩泽无边。修学住平等舍、知母、念恩、特别念恩以及报恩后，会很自然的生起悦意慈。悦意慈就是不分哪个众生，我都觉得可爱，没有所谓的亲疏爱憎，全都是最可亲爱的觉受。
今天我们已经得到具足十八种要件的暇满人身，同时也值遇到这个非常殊胜的大乘教法，此时我们修学到悦意慈，在观所有众生都是最悦意、最亲爱的那种心态之上，要让所有众生都能够具足乐及乐因，以此来成办众生义利。所有众生都一样是那么的亲爱、悦意，也和我一样要乐不要苦，而且对我都同样的具有无边的大恩，因此在正修学这种意乐之上，来成办自他平等。在忆念、缘念这种正理之上，以远离亲疏爱憎的态度，平等的报众生恩，以成办众生义利。义利分两种：就是现前短暂的义利，和究竟圆满的义利。
当你修学此法行，经若干时候，觉得不能够做到远离亲疏爱憎，还是以亲疏爱憎的分别心去报恩的话，那表示你还不能够做到自他平等。为什么会有这种情况发生呢？主要理由在于你的“我爱执”。因为我爱执是基于对我好的众生，我对他比较好，以报他的恩；对我中庸的众生，相对的，我也对他中等；对我不好，伤害我的众生，我就不报他的恩，乃至于有不管他的这种心态。这完全是基于我爱执的关系，因此我们若要能够真实远离亲疏爱憎，来平等的报众生恩、成办他们的利益，首先要遮止“我爱执”。
要能够由“自他相换”生起具量的“爱他胜自”的菩提心，一定要真正地去思惟“我爱执”的过患，同时思惟“爱他执”的功德。我爱执有无边的缺点，没有任何好处；相对的，“爱他执没有任何缺点，修学这种法行，只有功德、只有利益；在分辨两种功过的证成之上，来正行自他相换。
无始以来，我们一直受我爱执的奴役，一直在修学我爱执，就像是轮回的大修行者与大成就者，得到的果报只有痛苦，并没有自利，也得不到圆满安乐。佛陀无始以来就修学爱他执，所以最后从众生位上到成佛果位，成就圆满无边的安乐。修学“我爱执”的过患与“爱他执”的功德，在经由功过的对比之后，来正行“自他相换”。“自他相换”虽然很困难，但是这个法行却是大乘佛法的精髓和心要。你不想成佛便罢，想成佛只有往这条路上去，修学佛法的精髓就在这里。有个偈颂说：“我爱执是一切的衰损之门，爱他执是一切的功德之源。因此，祈加持，让我们能够修学自他相换，这个大乘佛法的心要。”我们应该有这种认识。(原偈颂“爱惜自我为诸衰败门，惜母有情为诸功德本；因此加持令我主要修，自他相换瑜伽相应法。”)
为了增上自他相换，所以要修“施乐受苦”，而且是施乐受苦间杂着修。在你修学“受苦”时，如果对他人的痛苦不敢取受，就先取受自己的痛苦来修心。修学受苦是以大悲为所缘，依着次第来取受痛苦。比如你可以取受，从无色界众生到无间地狱众生的痛苦，由上往下；也可以由下往上，取受无间地狱众生到无色界众生的痛苦，乃至于十地菩萨的障碍。众生成佛之前一切的障碍，都由我来取受。或者说，此国到彼国，此方到彼方，以这样的善巧来训练自心。
一般来讲，施乐受苦先要修学以大悲心为所缘的受苦，再来修学以大慈心为体性的施乐(布施快乐)。所能布施的快乐有哪些？包括自己的身躯、受用以及过去、现在、未来三世所积累的善根。该如何去布施快乐、施舍自己的身躯呢？应该把自己的身躯幻化为可以满一切众生愿的摩尼宝珠，然后六道净化观，一道一道地去观想。首先是地狱众生，包括热地狱及寒冰地狱的一切众生。以热地狱来说，你观想无边地狱嗔火燃烧，火焰炽然地燃烧着众生，众生正受着热地狱的无边痛苦，而你摩尼宝珠的身躯，能够满他们的愿，所以普降大雨甘露，熄灭了所有嗔心及现行的一些炽然之火的痛苦，然后把地狱众生安置于暇满人身之上，个个具足暇满人身。然后你这个身躯就成为他们的善知识，你是地狱众生的上师，为他们讲道次第，令他们依次修行，最后成佛。同样的，对寒冰地狱的众生也是如此地去思惟，他们受冰冻之苦，所以用你身躯幻化成的摩尼宝珠，像太阳一样的光芒遍照，让他们能够得到温暖，去除现行的寒冰地狱之苦；再进一步，将他们安置在暇满人身的果上，然后你当他们的上师，依次讲说道次，使他们得以闻思修证，最后也成佛。以此类推，这样六道慢慢地净化。
就像《入行论》与《华严经》所说的，众生需要什么就给什么。他需要桥，就当桥给众生度。他需要饮食、衣服、卧具、药物等等，就给他。甚至于说，他需要血就给血，需要肉就给肉，需要骨头就给骨头，需要骨髓就给骨髓，阿修罗需要铠甲就给铠甲，令众生的一切受用需求，都能够得到满足。先把他们现行的痛苦去除，再进一步地令他们离苦得乐，如此一来，他们就能够具足这个堪能修学佛法的暇满人身，能够值遇可以让他易于成就佛道的显密双运圆融之道，然后你当他的上师，幻化成无边的上师，去教育他们显密双运圆融之道，安置每个众生于大乘道之上。以上简要地说明，如何布施自己的身躯给众生受用。
接着讲如何施舍自己所累积的善根，观想自己过去、现在、未来三世，包括十方诸佛菩萨所积累的一切善根福报，都施舍给众生。行布施的时候，你可以遍一切处，遍一切时，尽一切对象地去施舍，包括佛与上师都可以是布施的对象，当然众生更不例外，更要如此去做。
取受痛苦的时候，除了上师与佛没苦可取受之外，其他众生的痛苦都要取受过来。总之，施乐受苦要能够混合着修学，就像龙树菩萨所说的一样，一切苦由我取受，一切乐皆施予。众生所积累的一切罪障、痛苦、苦因，尽无余地都由我取受过来；我所积累的一切善根福报，也都尽无余、毫无吝惜地给众生。
如果对于法要可以正修学、能够真正下功夫实修，这是最好不过的了。假使不能够这样实修，能以耳朵听到，也有无边的善根福报。特别是我们现在要谈的修心转念法门，这个法门在五浊恶世的今天是最好修行、也是最超胜的。这种法要很殊胜，但是这个教法并不是很常讲。
就在这个情器世间恶缘弥漫、一切变化的当下，我们要能够转恶缘为菩提道用是很殊胜的。譬如说，开始的时候，大家都很有善根，很愿意来接受佛教，修学佛法也很勇猛。修学一段时间之后，遇到恶缘，就失去精进心，或退转不学了。什么恶缘呢？例如说你钱太多了，就为金钱所迷惑，不想精进，而忘记了佛法的修学；或者是说名闻利养，受用太圆满丰饶的关系，就迷惑于这些东西的享用及追求，忘记佛法的修学，这些都是恶缘。
我曾经遇到这样一位女孩，起初她也是很精进的，在我面前受持三皈五戒，也接受灌顶。后来她结婚了，而她的丈夫是基督教徒。她就对我说：“因为我丈夫是基督徒，我继续做佛教徒好象很不方便。”从此她就慢慢离开佛门。像这样，开始的时候，很勇猛的受持三皈五戒，乃至于受灌顶，受持了很多律仪之后，却因为恶缘来了，不能转为道用，被境所转，就不能再修学菩提道了。这是一个很标准的例子。另外，说我多灾、多疾病，所以无法修学佛法，这也是一种恶缘。
修学能得到利益的佛法时，因为遇到恶缘就放下，而去取受让你吃亏受损的恶缘，这是错误的作法吧！修心法门主要是令行者不管是碰到任何顺逆境、善恶之缘，经由修心转念，都能够转为修学佛法的助伴，特别是可以从这因缘里，帮助你修学佛法，当你的助伴，这叫做修心法门。
很多人碰到官司缠身或是一切衰损的时候，由于恶缘太多的关系，而放掉佛法的修学，不能这样子修的。你原来发心说：“所有众生的痛苦及苦因都由我取受，所有我积累的一切快乐及快乐之因，都能够成就在众生身上吧！”是这样虔诚的发愿，之后，当你真正碰到所谓的不吉祥，包括打官司之类的恶缘的时候，你应该觉得说：“太高兴了，今天是我所发的愿成熟的时候。”而很高兴的接受。
修学下士道次时，在你碰到很多恶缘的时候，你赶快把责任推给业，说：“啊！这是我过去恶业所感的果报吧！”上士道次可不是这么修的，而是转恶缘为助伴，任何恶缘的出现都是为了督促你去做善业。从前我在澳洲的时候，很多人都是修学观世音菩萨的本尊法门，碰到恶缘的时候，有些人真的能够转恶缘为修学佛法的助伴，然后成就善法。其中有因婚姻不协调而离婚、想要自杀的，在修这样的法门之后，结果很不错。方法就是先数息，再修施乐受苦──“把所有的痛苦都由我取受，所有快乐都施予众生。”
我们总是希望得到轮回界中的一切安乐盛事，并且将之视为快乐，认为那是好的事情，也因此而追求欲望、淫欲，产生骄慢；这在修心法门的行者看起来是错误的。事实上，就是轮回界的安乐让你有因缘产生罪障。所以修心的行者会说，它其实是个痛苦，是让你产生很多问题的根源，所以很害怕得到；相反的，他很喜欢得到轮回的痛苦。为什么呢？因为它有几项功德可以成就你。比如说，遭遇到轮回的痛苦时，你可以去除我慢，因为苦嘛，就不会那么骄慢了；再来是能让你启发大悲心，我受这样的痛苦，众生一定也这么痛苦吧！体谅众生那么苦，所以对众生启发悲心；第三就是让你能够真实的出离轮回；所以轮回的痛苦功德不少。
不是讲过月童子的故事吗？他因为捶打自己的父母亲，最后受到旋火轮旋在他头上的痛苦，那时他发愿说：“所有造与我同样业的众生，愿他们所要受的痛苦，都在我身上成熟。”他因一念的大悲心，集聚所有的资粮于是超脱了，这就是标准的转恶缘为菩提道的修法。
转恶缘为道用的转法有三种，就是：从意乐上、加行上，还有从见地上转。以意乐来说，就是你一直发愿，愿所有众生的痛苦及痛苦的因，都成熟在我身上，所有我的安乐及安乐之因，都能够成熟在众生身上。因为发愿“众生尽无余的痛苦给自己，尽无余的安乐给众生”，所以当你遇到恶缘的时候，心中就要很随喜、很高兴，因为这正好满了你的愿。
在加行上转就是指四种加行：首先是为能够积福报，祈求上师本尊，让我能够继续修心，依此恶缘而继续修心；其次是忏罪，忏除导致不能修心的障碍；再来是施舍朵马给魔众。第四是供养朵马给护法。特别是施舍朵马给魔众的法行是很特殊的。一般来讲，当我们碰到魔怪精灵来干扰的时候，我们会说：“啊！赶快修法把他摧灭掉！我施舍朵马给你，希望你不要再来干扰我了，我很苦呢！”修心法门可不这么想，会说：“啊！太好了！给我这样的障碍，让我能够继续修心，即使是善知识也不过如此，真是上师、善知识！太感谢你了，给我更多伤害吧！”修心行者是这样的供养朵马，因为他让你修习、考验你修心的程度，所以你会觉得说：“我太高兴了，你能够这样，真是太感谢你了！”
同样的，供养护法的时候，我们一般常祈请：“请您护持，让我没有病痛、灾难、痛苦和障碍，请护持我！”然后行供养。修心的人刚好倒过来：“我现在碰到这恶缘，是因为无始以来修习我爱执的结果，不能怪别人。谢谢您的慈悲，让我供养您，您的护法事业做得很好，让我得到此恶缘而有机会修心，以破除我爱执，太好了！希望以您的事业继续护持我，希望我能取受无边众生的痛苦，让我更痛苦，好让我能修心破除我爱执！”以这种意乐去供养护法。
有个故事，从前有位国王一直认为障碍、伤害的品类是在外面，请人来修诛法。结果在修诛法的时候，行者没有把摧灭障碍的供品抛在外面的魔怪上，而说这魔怪是在你(国王)身上、在我爱执上，就把供品打向国王。
如果胆量太小，不敢这样修心也没关系，就说：“我供养您朵马，希望让我没有病痛！保护我不要再受害了。”这样也可以。如果没有能力、没有胆量，就暂时不要这样修好了。
能够帮你调伏“我爱执”的人，就是上师，就是善知识，这包括敌人。依敌人的因缘，可以让你调伏我爱执，所以这个敌人是你的上师。一切的伤害，比如说魔怪来伤害你，他就是来伤害我爱执的，他是上师，好感谢喔！护法也是，护法护着我，让我能够遇到很多恶缘，就是来让我摧灭我爱执，好感谢！疾病、恶缘都如上师一般，来摧灭我爱执的。能够让你调伏我爱执的人就是上师，能这样想的话，就很好。
五浊恶世的今天就如国庆日一样，是聚集所有恶缘的节日。处于这么多无边恶缘聚集的当今，如果你可以将恶缘转为道用来修心，那真的，无论何时，对你来说，都是极乐世界，你走到的地方也都是极乐世界，没有任何逆缘，这样不是很好吗？碰到任何逆缘的时候，都能转为修法的助伴，那是多么好的事情啊！过去在修学佛法时，可能碰到很多的恶缘，就放弃佛法，退了下来。现在不是，刚好迎上前去，越是碰到恶缘越能修心，然后才能转念，与法相应。
至于如何以苦乐为道用呢？当你得到安乐的时候，如果知道修心，就不会因自己的圆满安乐而骄傲，这种我慢的垢染就去除了。你会想说，我这种安乐本来就是要给众生的，所以幻化自己的安乐遍满虚空，给众生去享受，然后众生能与我一样的享受安乐，没有任何的自我。要这样去修学转快乐为道用。当你碰到恶缘，受苦的时候，想说：“啊！太好了！它是来督促我、激励我修学善法，摧灭我爱执的。痛苦的出现就是我爱执的过失，不是别人的过失，所以希望能有更多的痛苦，苦越多越能够摧灭我爱执，连同众生的痛苦都给我吧！”所以有一句话说：“敌人是你的上师。”为什么是你的上师？就是他来帮助你破除我爱执的，怎么不是上师呢？恶缘督促你修学善法，以此恶缘让你能够修转念，然后对善法的欲求更增强，是这样来修转痛苦为道用。
这样修行的所在不就是极乐世界了吗？像我们的修行是以乐为苦，很怕恶缘、很怕痛苦，所以一直持佛名号，持阿弥陀佛名号。菩萨可不是这样，哪里有苦他就去哪儿，直至众生界尽，轮回界尽，在众生的痛苦没有净除之际，他永住世间。他是专门找众生苦的地方去，不会因为怕苦而去念阿弥陀佛，这不是菩萨的作法。菩萨说：“我怎么可以把这么悦意可爱、珍贵稀有的殊胜众生放掉呢？他们在那边蒙受这么多痛苦，而我一个人去极乐世界净化、享受，怎么可以这样做呢？我需要更多痛苦来成就增上，让众生离苦得乐。”
在五浊恶世的今天，痛苦就像大雨一样，无间无边的遍降，就以此痛苦因缘来摧灭自己的烦恼及障碍，特别是我爱执。因此让我祈愿，能够以此因缘转恶缘为菩提道，来更增强、更坚信自己能够破除心里的我爱执。祈请加持，不论遭遇任何苦乐，都让我能够转为菩提道用，能够很安然的承受所有逆境、顺境。(“情器世间充斥众罪果，不欲之苦滂沱如大雨；加持认此尽恶业果因，然后转为逆缘为道用。”)
同样的，在意乐之上也有四种加行要修。就是在碰到恶缘的时候，供养上师本尊来祈求积集资粮，让我能够继续修心，如果我正该死，就给我更多恶缘吧！另外就是净除罪障，祈求让我能够去除不能修心的障碍，同时施舍朵马给魔怪、精灵，以及供朵马给护法等这四加行。在贯彻四加行之上，让我能够以修心当我今生修法的核心，让这暇满人身不空过，这样去求加持。(“惟愿加持善巧用四行，立即结合所遇于修习；且持修心誓言与学处，使得暇满具足大意义。”)
菩萨的修行不离菩提心，他在不离菩提心的基础上，更以五力来修学，来成办佛法。即使临终修颇瓦法时，也是以五力来修学菩提心，最好的颇瓦法就是菩提心的修学，没有比菩提心更好的颇瓦法。五力的第一力是牵引力，比如说，坚持明天我一定不离菩提心，不管在什么情况之下，明天整天，无论白天晚上，不管碰到什么逆缘、顺缘，我都不离菩提心，我一定要以菩提心作为我的将护(执持维护、保护)以及主要的修学。即使要死，特别是临终的时候，引导我绝不能离开菩提心的意乐而死。这样的牵引力量，是很重要的一个关要，任何时候都需要这种引导力量。(“总之无论善恶何相现，加持能以五力诸法心；转为二菩提心滋长道，而所修习纯为安乐意。”)
也许你会怀疑说：“我不离菩提心之上，修颇瓦法会往生净土吗？”其实这种怀疑是不必要的，格西博多瓦一生修菩提心，临终的时候，他发愿到地狱去：“我毕生修菩提心，所以我愿意所有众生的痛苦在我身上成熟而往生，我愿意到地狱去承受众生的痛苦。”发愿之后，就兴办广大的供养，这个心已经决定往赴地狱了，临终时候所显现出来的却是净土。伽喀巴大师也这样子的，他一生修菩提心，临终的时候发愿：“我决定要去地狱救众生，代众生受苦。”所以他广兴供养，可是临终看见的景象也是净土。他还怀疑的说：“这不是我要去的地方，怎么会到这里来？”
今天我不是教《修心七义》，不过是因为寂天菩萨的“自他相换法”里，有讲到这个转念的修心法门，而在五浊恶世的今天，修心法门又很重要，所以我想这样提一提，可能对大家有一点帮忙、有一点好处吧！既然不是讲《修心七义》，所以“修心誓言”及“修心学处”就不讲了。
接下来讲如何施乐受苦，主要是以“呼吸法”来修。运用呼吸法，以一呼一吸的方式来施乐受苦是很善巧的，如果能像机器一样，一直运转的话，很快就可以成办，所以让我们能够运用呼吸法来训练施乐受苦。“呼吸法”就是，吸气进来的时候，观想所有众生的痛苦、罪障、病障，一切障碍都让我吸取过来，一直修，几乎是把所有众生的所有障碍、恶障都完全地吸取过来，观想众生都成佛了；呼出去的时候是施乐，布施快乐，把身躯、受用以及三世善根，都给众生。有很多西方人，当他碰到痛苦、病障的时候，就修施乐受苦。也许有人会担心：“我要施乐受苦，可是正当我受苦的时候，又把别人的痛苦取过来，不是苦上加苦吗？”如果心不能容受，就不要做好了；如果心可以容受，就尽可能的做。
修施乐的时候，有一点很重要，当我们借由呼吸法布施快乐给众生时，因为功德是可以借用的，虽然你没有证得，但是你可以取受，可以观想把五道十地的功德都取过来，然后都布施给众生，让众生都得到五道十地的功德。而行供养的时候，也可以供养无主物，没有主人的东西一样取来供养，十方诸佛菩萨身上五道十地的功德也是无主物，就将它取过来，然后供养给众生，施舍给众生。
有人会问：“这样施乐受苦做完之后，到底是不是真能把所有众生的痛苦去除，让他们安乐圆满了呢？”事实上，这样的修法只不过是自己得到好处，可以提高自己的心量，修心得到圆满；众生的痛苦根本没有真正被你取过来，快乐也没有被你圆满，这只是观想修罢了。
所以修完施乐受苦之后，还要更为增上，修“增上意乐”。就是修“众生的离苦得乐，都由我一个人来承担，不假他人。”决定由我一个人承担众生的离苦得乐，叫增上意乐。增上意乐分两种：一种是大悲心为体性的增上意乐；一种是以大慈心为体性的增上意乐。也就是说，让所有众生具足乐及乐因，就由我一个人来成办，这是大慈心的增上意乐；令所有众生远离苦及苦因，就由我一个人成办，这是大悲心的增上意乐。增上意乐好好修的话，菩提心的生起，就不是很困难，所以这整个法行，取决于增上意乐。
增上意乐的核心是去除你之外的其他众生心中的二障(烦恼障及所知障)，并圆满一切安乐，把众生安置在无住涅槃的果位上，这个工作是我一个人要成办的。欲求利他之上还要加欲求自己的菩提，这也是为了利他，因为要让所有众生都成佛。像梵天王或是创世主的世间神，都不可能真正能够利他；即使是证得涅槃果位的阿罗汉，也不可能真正利他；还有那十地菩萨也都不可能，只有成佛才能真正利他。
为了能够圆满利他，让众生成佛，所以你要先成佛，因此对你所要成就的佛果位要有认识，这在讲皈依时已讲得很多了。佛有哪些功德呢？佛的身功德、语功德、意功德、事业功德以及佛有大智圆满，大悲圆满的成就，每个光芒普照十方，都能够成办无边众生义利，这功德是无边的。我们在忆念三宝皈依境里佛的功德之上，来欲求佛果位，也就是你知道佛能够圆满利他，所以一定要成佛。因为这个缘故，《现观庄严论》讲说：“发心为利他，欲正等菩提。”是为了要圆满利他的缘故，所以要成就自己的菩提。
欲求利他并欲求自己证菩提的心，它们都同具欲求菩提心的心所，这样的心王称为与菩提心相应的心。这样的菩提心分造作与非造作两种。当然造作的菩提心不是具相(真实)的，造作菩提心如同蔗皮，是假立的菩提心，这在《宝蔓论》有讲说。大乘三法──大悲心、菩提心与无二慧──是成就大乘菩萨的主因。大乘三法里的菩提心不是具相菩提心，是造作的。不过由造作到非造作，在任运自然的菩提心生起的当下，具量菩提心也就生起，当下就同时趣入大乘下品资粮道。
接下来，你可以开始修以菩提心果为道用，就是当你经由修学前面这几个法行，而生起具相菩提心之后，因为你原先修学顶门有上师观世音(上师佛)安住，所以就观想上师佛从顶门融入你身中。将上师佛融到你身中的缘起，就是修学菩提心果为道用。怎么修呢？你要观想自己真的成佛了(是把未来要成就的佛果现在就成办，因为佛已融入你身中了)。之后，就想说我已经是具有三十二相、八十随行好的佛身了。具有佛陀身口意的功德，所以我就是佛，从我这尊佛的心口放光，普照十方三界六道，一一遍照，修六道净化观。心口的佛光照射到情世间及器世间，器世间成为净土，情世间的六道众生也都快乐的成佛了，他们一一的经由你而转化成佛的，观想自他众生全都安住快乐，然后随喜等持几分钟，这样的修法称为菩提心果为道用。
以上是间杂着七因果及自他相换的菩提心发心法，这种发心法是经由发起菩提心而行的。可是在你的菩提心还没有真正具量生起(不是任运自然生起)之前，如果你对菩提心已经有一种相应的觉受，你要受持一个愿心仪轨，这无非是让你能够快速的生起菩提心，并增长、坚固你的菩提心。受完仪轨后，你要能够生起愿菩提心。
菩提心有“愿菩提心”与“行菩提心”两种。怎么分的？就受菩萨戒来说也有《愿菩提心仪轨》及《行菩提心仪轨》两种。一般来讲，有两种宗规(主张)：像《入行论》的说法，可以同时一起受；但也可以分别受持，先受愿心仪轨，再受行心仪轨的菩萨戒。不管是依什么宗规受戒，我刚讲的程序是以先发起菩提心来修学，经若干时候，当你心中生起与菩提心的觉受相应之后，再来受持这愿心仪轨。受愿心仪轨之后，发起菩提心之后，就要能够生起很猛利，想要修学菩萨行的欲求，再受持菩萨戒。受完菩萨戒之后，此时的心称为行菩提心了，之前的心称为愿菩提心。在此提到的菩萨六度行，是你受菩萨戒后的修行。如果你学菩萨行六度，可是没有受戒，那不算是六度行，一定要先受完菩萨戒才算六度行，否则只是愿菩提心所摄持的菩萨行罢了。在受过这个行菩萨戒之后，再行持，就具有行菩提心了，这种菩萨行就称为六度万行，要从这里发出来。
在《入行论》有讲到这行心与愿心的分野。就像说我要去市场：“我想要去市场”和“我要去市场，而且已经在路上了”。我想要去是愿菩提心，我愿成佛而已。我不但是想而且起而行，踏上往市场的路了，走在成佛道上了，这样叫行菩提心，讲到这里，把大意依着科判的方式讲过，这样就把发心之量带过了。
关于仪轨受法，由生起、不舍、坚固、增长、圆满，这样次第的，在发完心且具量之后，为了让你发起的心不会衰退，能够坚固猛利，所以我们以这个仪轨来受法。科判分三，就是(231页)“一、未得令得；二、已得守护不失坏；三、(假)设(失)坏(的话能够)还出(还净的)之方便”，总共有三种。在“未得戒令得戒”部分主要分三项，就是：一、所受戒的境(对象是谁)；然后二、能受戒的所依(自己的条件是什么)；以及三、如何正受戒的轨则。
一、受戒仪轨的对象应该是，这个人已具相的安住于菩萨律仪当中。二、能受菩萨戒的所依身──行者要能够经由发心次第，对菩提心有相当的觉受及相应，然后真的很想受持、很想修学这个菩萨行才来受。我不是来传菩萨戒，就很简要的带过去。三、如何受这仪轨则分加行(前行)仪轨、正行仪轨、还有完结仪轨。
加行仪轨分三项，就是“一、受胜皈依；二、积集资粮”以及“三、净修意乐”。关于“受持殊胜皈依”分三项：“一、庄严处所安布塔像陈设供物，二、劝请归依，三、说归依学处。”。关于“庄严处所安布塔像陈设供物”(232页)“远离罪恶众生之处，善治地基令其平洁，以牛五物涂洒其地，以旃檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花。设三宝像……等。”这与前行的作法是一样的。广兴供养，准备一切供物做为预备。“又当预备伎乐饮食诸庄严具。用花严饰大善知识所居之(法)座。”所依境一定要有佛教的教主释迦牟尼佛像；法宝经函至少要《大般若经》以上的教典。(第8行)“次如尊长事次第说迎请圣众，诵念三遍供养云陀罗尼，应赞诵之。其次弟子沐浴著鲜净衣，合掌而听，尊长开示福田海会所有功德，令其至心发生净信，教彼自想，住于一一佛菩萨前，徐徐(依着仪轨)念诵七支供养。”依次而做。
第二项是劝请皈依。(233页第2行)“第二者次说于师须住佛想(于师长安住于佛想)，故应作佛胜解，礼敬供养(乃至于献曼达)，右膝著地，恭敬合掌，为菩提心而正请白。”为了菩提心的缘故，要作三次祈求请白：“如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲(称自己名)，亦请阿阇黎耶，(存念我、摄受我)，今于无上正等菩提而发其心。”这样三称之后，再来是受持大乘不共皈依──殊胜皈依。皈依境是佛(释迦牟尼佛)；法是大乘灭道二谛，无住涅槃的道法；僧是大乘菩萨贤圣僧(不是声闻贤圣僧)，以为三宝皈依境。(第5行)“时从今起乃至未证大菩提藏，为救一切诸有情故”，目的是为了能够救护有情，希望能够成就佛位，所以直至成佛之前，我一定要以佛为皈依师，法为皈依处，正皈依于法，皈依僧是皈依助伴，这是总意乐(第7行)“当发猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依。”并以不退转的心受皈依。三皈依就是大乘不共皈依，“阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依诸佛薄伽梵两足中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。”这样三说、三称之后是皈依学处的说明。皈依学处的内涵与下士道次所说的雷同。
积集资粮主要是修七支供养。(233页最后1行)“忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者普贤行愿，入行论文，随一即可。”接着是净修意乐，主要是以众生做所缘境，修慈心与悲心。
“正行仪轨者。谓于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。……故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心。”(234页第5行)不是只为利他而已，要有个誓言说，愿当成佛而为发心，是缘所发心，所发的意乐和所求的果位，乃至未证菩提藏之前誓不弃舍，故当依仪轨发此意乐。(第8行)“若用仪轨仅发是念，为利一切有情我当成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之，愿心容有如是二类。”受行菩萨戒的时候，如果说没有能力修学布施等学处，你可以发愿心，受持愿心仪轨，可是不能受戒(第9行)“若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。” 你必须要能够修学菩萨行，才能受戒。
“受心仪轨者，‘惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生若于余生，所有施性戒性修性善根，自作教他见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。’如是三说。归依仪轨，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受，觉窝所造发心轨云，‘若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说，’如此而受。”(235页第2段)
完结仪轨，阿阇黎应该为弟子宣说愿心学处。
“第二得已守护不令失坏(得戒以后守护让它不失坏)者，谓当知学处故应宣说。”(235页科判)有两种，就是：“壬一、修学现法不(令)退(失)发心之因”，还有“壬二、修学余(来)生不离发心之因”。修学现世不退发心的因有四种：“癸一、为于发心增(长)欢喜(的缘)故应当修学忆念(发心的)胜利”；“癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心”这样昼三次夜三次的修学发心；再来是“癸三、为利有情而发其心应学其心不舍(任何一个)有情”，最后是“癸四、修学积集福(德)智(慧)资粮”，让菩提心能够顺利发起。
壬一、修学现世不退发心的第一因是说 癸一、要观想忆念发心胜利、发心的功德，或阅经藏或从师闻，思惟菩提心的所有胜利，如《华严经》所宣说，应当广大参阅。(238页科判)第二因“癸二、正令增长所发心故修学六次发心”分两项：第一个是 子一、不弃舍所发的愿菩提心；第二个是 子二、令它增长。关于不舍所发心愿，如(238页倒数第4行)“谓当思念我得此者极为希有，于一切种不应弃舍，更当特缘此心，多立誓愿刹那不舍。”也就是说，发这种心的时候，你应该为对你而言特别难发起的对象，刻意对他发起：“我一定不能舍弃他，我要成就他的义利！”的誓愿。
只是不舍还不满足，(238页末段) “第二者如是不会尚非满足，须昼三次及夜三次励令增长。”要令其增长。“此复如前所说仪轨，若能广作即如是行，若不能者(就是简轨)则应明想福田(很明白观想资粮田、福田)，供诸供养修慈悲等六返摄受。”六次仪轨，一天六次，这是皈依发心偈。
修学心不舍有情的第三点是(239页第2行)“癸三、如是摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利，发心轨则，共同增长及不忘故，应当守护。”那什么是弃舍？心弃舍众生的量是：(第4行)“依彼造作非理等事而为因缘，便生是念，从今终不作此义利。”也就是说，有些众生特别的暴恶，你说这个人我不要度他了，一旦生起这种心，就是弃舍众生了，这样不行。
第四个 癸四是(第6行)“修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等”，以三宝的供养作为勤行积集资粮的因缘，然后以此因缘增上你的菩提心。
“壬二、修学余生不离发心之因”，分两种就是“癸一、断除能失去菩提心的四种黑法”以及“癸二、受行让你不失去菩提心的四种白法”。第一个黑法是欺诳上师、阿阇黎、善知识、尊长。第二个黑法是于他无悔令生追悔──别人做善事，你却让他追悔，是一种黑法。第三个黑法是以嗔恚心去说、去传布大乘菩萨有情的恶名、毁谤他。第四个黑法是你对任何众生不存真正的善心，不是很真诚而行谄曲。
四白法是说：一、对所有众生都要能够如实语，不妄语。二、对一切有情要能够正直、实在，具足增上正直的心。三、必须观众生如佛，修清净观。四、众生不管是什么根器，令他能够修习善业，最后能够带领他到圆满的菩提果位。在修学四种白法之上，生起“生生世世，包括作梦，都不舍菩提心。”要有这种誓愿。又说：(242页倒数第3行)“若其四法不舍大愿”这四法是什么呢？摧伏我慢、断除嫉妒，去除悭贪，以及见他富乐心生欢喜。“若于一切威仪路中”应该修菩提心，“随作何善”都以菩提心作为前导，这样摄持，并发愿生生世世不离菩提心。
第三个 辛三，是犯了戒之后还净的道理。
今天到这里，下一次讲六度。
【解惑篇】
问：由于所剩时间不多，请问会不会讲到止观的部分？
答：看看吧！之前讲的那些好好修学才是真的吧！就像雨滴一直咚咚咚地掉落铁皮上，如同我们得到很多法，都不修行，都掉到一边去，不好吧！说起来，前面这些法，三种出离心可以好好修：出离三途苦、生死苦及一切有情苦就是大悲心。这三种出离心再加上菩提心，这样好好修学的话，就太有善根了。当时大师撰写《广论》的时候，他只写到上士道次，没写止观，他想，写了共下、共中还有上士道次就可以利益很多众生了，并不想写止观。是文殊菩萨劝他说：“还是可以利益到一些众生的，你还是继续把止观完成吧！”