第二十三讲 忍辱度、精进度、静虑度及般若度
我们已经得到非常难以得到的暇满人身宝，又遇到非常难以值遇的大乘圆满正法，同时蒙受传授大乘教法的大乘善知识所摄受，换句话说，当下是个修学佛法顺缘无不圆满的时候，在你有能力的时候，应该励力的去取受佛法心要，否则死无定期，死期一到就无法自主了。
临终之际能够真实利益我们的只有佛法，其他的一切都不能给我们究竟的帮助。所取的心要、所修的佛法，不应只是限于为自己个人来世能得到人天果位，乃至于是为自己个人求得解脱果位，这样是不够的，应该安立在爱他胜自的菩提，也就是基于自他相换法，为利益一切众生的义利，我一定要圆满佛道，以这样的心来做为你修学的动机和心要。
诸佛正法心要的修学，有三种。当下我们讲到上士道次的修心法。也就是说，依着诸佛的教授，好好的修学菩提心，在发起菩提心之后再来圆满整个的菩萨行。菩萨行主要是指六度，我们昨天很简要的提到布施度与持戒度，今天讲到忍辱度。
当你遇到自身痛苦、他作损害，及修学佛法时的任何苦，心中能够不起任何一丝丝的嗔恚意乐，这就是忍辱的量，也是忍辱的体性。(286页第2行)“圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满。”能够让你真实趣入忍辱度的修学方法是什么？主要是至心思惟忍辱的功德与不忍辱的过患。罪障最深的莫过于嗔恚，唯有忍能摧毁嗔恚；难行莫过于忍，但是忍辱的功德无边。
修忍辱有哪些类别？有三种，就是耐怨害忍、安受苦忍以及谛察法忍。当我们遭到怨害时，我们会很难忍受，为了能够忍耐怨害，我们必须串习修忍辱。当怨害伤害到我们的时候，我们应该不起嗔恚，要忍辱，同时还要遮止当怨害者很衰弱、很痛苦时，那种兴灾乐祸的心理；当他很圆满时，我们也要遮止自己很嫉妒的那种心理。主要的是，不论是障碍或者怨敌来损害我们的时候，我们要有能够不起嗔，又可以安忍的心态。因为嗔恚是没道理的，嗔恚是一个错误的反应。
当我们遭受到怨敌的伤害时，我们要想：“对方之所以会伤害我们，是因为他没有自由，他是为烦恼所推动罢了！”如果你真实嗔恚他，想还报他，应该是还报给嗔恚他的烦恼。(291页第4行)“以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应嗔。譬如有人，为魔所使随魔自在，于来解救饶益自者，反作损害行捶打等。彼必念云，此为魔使，自无主宰故如是行，不少嗔此”，也就是说，当一个人被魔所困扰，而做出不合理的事情时，我们不会说他很无理，因为他只不过是为魔所困扰罢了，我们不会嗔恚他的。就像这个比喻一样，比如火燃烧的时候有热性，会烫，所以当我们把手伸到火中的时候，你知道火本身很烫，你就不会怪火烫你吧！怨敌因嗔恚而伤害我们的时候，主要伤害我们的是烦恼嗔恚，不是怨敌本身，而烦恼和嗔恚是有会伤害众生的体性。
“损他之过不出二事，谓是否有情之自性，若是自性嗔不应理。”(292页第2段) 如果他是自性如此，就不应该嗔，“如不应嗔火烧热性”，就是这个意思。“若是客现(偶然出现)亦不应嗔，如虚空中有烟等现，不以烟过而嗔虚空。”这客现是说忽而有的意思，烦恼是忽然而有的，所以不应该嗔。像什么呢？像虚空中突然有烟，或虚空中突然降雨、突然降冰雹，这本来就是忽而有的，你会因此而嗔恚虚空吗？就像这个比喻一样，烦恼是客现的，你不应该去嗔恚起烦恼的人。
“第三观其直间由何作损皆不应嗔者。若嗔直接发生损害能作害者，应如嗔恚补特伽罗嗔刀杖等。若嗔间接令生损害能作害者，如刀杖等为人所使，其人复为嗔恚所使而作损害，应憎其嗔。”(第3段) 意思是说，直接损害你的是刀杖，不应该嗔恚那个人，应该嗔恚刀杖。可是又说，不应该嗔恚刀杖，因为刀杖是手拿的，所以应该嗔恚这双手。可是也不应该嗔手，因为手是人具有的，所以应该嗔人。但是人是被烦恼所指使，所以如果真的要对损害起嗔恚，应该嗔恚烦恼才对。
“第四观能发动作害之因不应嗔者，受由怨害所生苦时，若是无因不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生”(293页第1段) 这个因是以前自己所造的不善业，所感招的果，所以主要应该是说自己要能够安受果报，因为如果你没有伤害过别人，别人是不会伤害你的，所以不应该再一次嗔恚对方。
“观察有境不应嗔者。若于怨害发生嗔恚，是因于苦不能忍者诚为相违，以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故应自念我极愚疑而自羞耻，励防莫嗔。”(第2段) 励力防范而莫生嗔恚。
“观察所依不应嗔者。一观能害因及有过无过，如云，‘他器(就是对方的兵器)与我身，为应于谁嗔，’”(294页第3行)真正伤害我的是他的刀器，以及我被伤害的身体，到底要嗔恚谁？“‘有由愚行害，有因愚而嗔，其中谁无过，谁是有过者。’二观自所受者(不应嗔)，若诸声闻唯行自利(声闻缘觉只想自利)，不忍而嗔且不应理。何况我从初发(菩提)心时，誓为利乐一切有情，修利他行，摄受一切有情。”所以更不应该嗔。
“第二理应悲愍者。谓当至心作是思惟，一切有情无始生死，无未为我作父母(没有不曾当过我父母的)等亲属友善，又是无常命速分离(的体性)，常为三苦之所苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义(现在与究竟的利义)”(最后1段) 所以我应该哀愍他，哪里可以再嗔恚及损害他呢？要这样想。
“破除不忍障利等三作毁等三分二，一 、破除不忍障誉等三，二、破除不忍作毁等三。”(295页科判)初中分三，就是“一、思惟誉等无功德之理，”即名誉、赞誉等没有功德的道理，“二、思惟有过失之理”，“三、故于破此应当欢喜”。“若他赞我称我称誉，全无现法延寿无病等(就是别人称赞你，并不能让你长寿，也不能让你没有病障)，及无后世获福德等二种利益”这两种义利都没有，所以不应该执着。
“第二赞誉等者，于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失善事”，就是说赞誉等至少会让你生起骄慢心，然后嫉妒别人，所以会染着过失。应该至心去灭除嗔恚，生起欢喜。对坏我名誉，毁谤我的人，应该怎么想呢？“故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣。”就是说，有人嗔恚我、毁谤我，也是来帮助我，不让我起骄慢，让我不堕恶趣。“我为求解脱，无须利敬缚，若有解我缚，我何反嗔彼。”来解我系缚、骄慢烦恼的人，为什么还要嗔他呢？“我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放”，本来我会因为骄慢而堕三恶道，现在因为他的毁谤，像佛一样的加被我、加持我，让我产生厌离，关闭我趣入三恶道的门，哪里不喜欢呢？对这样的人“我何反嗔彼”？
若能思惟(最后1段) “第二破除不忍作毁等三者。心非有体(没有体相)非他能害，若直害身间损于心，毁等于身亦不能损，既于身心二俱无损故应欢喜，如是思已断除忧悒，忧悒若灭，嗔不生故。”嗔就生不起来。
“第二破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。”(297页第4行)就是不喜欢敌人安乐，喜欢他痛苦、损害的这种心要破除掉。“本为(自己本来为)利乐诸有情故发菩提心，今于有情自获安乐反起嗔恚。”这是不应该的。“又云惟愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。故应于他几大富乐，断除嫉妒至心欢喜。”
“第二引发安受苦忍分三，一、必须安受苦之理，二、引发此之方便，三、处门广释”(299页科判)。“我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知”不可不行，一定要以苦为道。“若不尔者，如集学论说，或生嗔恚或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。”遇到痛苦不应该以为苦，而且要究竟的欢喜、完全的欢喜。(第2段) “若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无利益，非但无益且有过患。”
应该再进一步思惟苦的功德，这在修心法门的时候讲得很清楚。“施乐受苦”的愿“一切众生的痛苦及障碍我取受，一切的安乐都施予众生”，这种愿都发过了，这个地方应该可以相应并结合来思惟。事实上应该是以获得快乐不欢喜，获得痛苦很欢喜的心来修。同时你要思惟苦的五种功德，特别是可以激发起出离心，还有大悲心的功德。
修道的方法“以苦为师”，最好的上师莫过于痛苦：像下士道次的时候，因为你至心思惟，而畏惧三途苦，所以能触发你真实皈依三宝，得到皈依的功德。中士道次的时候，因为你能够至诚的思惟轮回的总别二苦，激发出离心，然后修道而得到解脱。上士道次的时候，你能够自愿取受众生所有的痛苦，一心修利他行，这除了最好的成佛果报之外没有其他了，所以苦是最好的修行师长。
苦的功德有五，(300页第5行)“谓若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。”驱使你意向希求得解脱的功德。“由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。”让你能够去除我慢。“若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因(就是去除痛苦的因)，故有欢喜修善功德。由比我心度余有情(比度自心而推到其他有情)，知皆是苦(知道众生都痛苦)，于诸漂流生死海者，能发悲愍(能启发大悲心)。”
刚刚提到痛苦的功德很多，就是由三途苦、生死苦以及一切有情苦的思惟策发，证成一切功德。(最后1行)“我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故(为无义的欲求)，虽知有苦尚能轻蔑非一大苦(还能够看轻此苦)，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。况我今者，为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前(现在、未来及以前)百千俱胝倍数大苦，而修善行，况轻于彼，应数思惟令心坚固。”痛苦的功德很多，在《现观庄严论》讲得很清楚，因为有痛苦，才会想要出离，才会为了不能忍受而希求佛法。
修苦忍可以成就解脱和成佛的果位。忍受现前的小苦可以让你修道，然后成就解脱及佛果，相对的，避免你以后堕落轮回及三途苦，可以遮止那更大的痛苦，所以痛苦应该是很合理的可以忍受。(301页最后1段) “从微渐修无所难者。”从很小的地方开始修，没有什么困难。“若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。”
“处门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦。此分八处，依止处者，所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物，是能增长梵行之依，此等诸物若得粗鲜，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍由此所生众苦。世法处者，衰毁讥苦，坏法坏，尽法尽，老法老，病法病，死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。威仪处者，行住坐卧是四威仪，第一第三(是指行和坐)昼夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，……。摄法处者，供事三宝，供事尊长谘受诸法，既谘受已为他广说，大音赞诵，独处空闲无倒思惟，修习瑜伽作意所摄若止若观(止观功德)，为七摄法，于此劬劳所生众苦悉当忍受。乞活处者，剃须发等誓受毁形，受持裁染坏色之衣，从其一切世间游涉兢摄住故别行余法，舍务农等从他所得而存济故，依他存活，不应受用集所获故，尽寿从他求衣服等，断秽行故，尽寿遮止人间诸欲，舍离歌舞笑戏等故，及离与诸亲友同龄欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏，为七乞活，由依此等所生众苦应当忍受。勤劬处者，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。”(302页第2段) 比如说，有时候祈求善法、精进善法时会有很多痛苦因缘、辛苦因缘，这时应该忍受，“利有情处者，谓十一事，从此生苦皆应忍受”，去行持利益一切有情事。“现所作处者，谓出家者，便有营为衣钵等业，诸在家者，则有无罪营农经商仕王等业，从此生苦悉当忍受。”
以上讲的是耐怨害忍及安受苦忍，现在讲谛察法忍。(303页第2段) “第三引发思胜解忍中胜解之境，略有八种。一净信境者谓三宝功德，二现证境者谓无我真实(空性慧)，三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力，……，四五取舍境者，谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果，……，六七所修境者，谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，……，八闻思随行境者，谓所知境”，这包括以十二分教等正法为对境来闻思。如实知以上让境后，应该无有违逆数数思惟。
“修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多”(304页第4段) ，忍辱的布施，忍辱的持戒，忍辱的忍辱等等，具足六种波罗蜜。“唯除令他安立于忍，是忍施外余如前说。 ”
“第五此等摄义者。谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本(就是无漏忍辱所有根本)，故须令此渐次增广，大地(初地菩萨等以上)诸忍作所愿境而勤修习。”(第3段)
接着讲精进波罗蜜多的修学，分五项来说明，第一个就是精进自性。“缘善所缘勇悍为相”这是精进的定义。一般来讲，懈怠是我们的敌人，精进是我们的朋友。一切大小功德是精进的随行者。要广大思惟不精进的过患，与精进的功德胜利。如果可以精进，尽无余的功德可以获致，如果懈怠则毫无所得。
精进有三种，就是擐甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。关于擐甲精进，(306页第2段) “谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故(一个众生的痛苦)，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦(地狱)中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废”，《上师荟供》文说，“即使我为一个众生的义利的圆满，而要长劫住在无间地狱当中，我也是悲心不动。祈加持！”意思是一样的。(原偈颂“惟愿加持圆满为众生，即使海劫需住无间火；仍以悲心无愁而勇猛，求证无上正觉精进度。”)
摄善法精进，是指清净正行于六度功德的修学。(307页第6行)“摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。饶益有情精进者，谓于十一事，如其所应而发精进。”就是所谓的利益有情十一事。“第二发生精进之方便者。如前所说，二种资粮(福慧二资粮)一切白法，由依此故生住增长(生起、安住、增长)，故修精进极为重要。”
发起精进的方便，首先要能够舍离障碍精进的违缘，主要的逆缘是懈怠。懈怠有三种，其中之一是拖延的懈怠，也就是存有“反正我慢慢再做”的心态，这种懈怠要先断除。(308页第2段) “破除推延懈怠者，略有三种，谓已得之身速当坏灭，命终之后堕诸恶趣，如此人身极难再得。由修此三能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心。”所以要遮止生起有暇而懈怠的心态，更要生起无暇而精进的心。“破除贪著恶劣事业者”贪着红尘俗事的懈怠要怎么去破除呢？“应观正法，是能出生现后(现前及以后)无边喜乐之因”，而且能够了知，没有意义的狂谈、绮语、掉举、散乱，“是能失坏现前大(义)利”，同时可以“引发当来无义众苦无依之处”，所以“修习对治而正灭除。”
要能够破除退屈或自轻的办法，佛陀不妄语，(309页第4行)“彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中身报贤善(妙善贤善身)，有智慧力观择取舍(学处)。故我若能精进不废，何故不能证得菩提”。若你想说：(310页第2段) “诸佛菩萨成佛，必须舍头目脑髓，那我怎么可能有能力去舍掉呢？”这没有关系。我现在是没办法，可是先在意念上想、当个祈愿说我以后一定要能够舍。只要你串习，虽然现在看起来是很困难的事，以后还是可以做得到。第三地菩萨的功德是什么呢？就算人分分寸寸地，慢慢的割他的肉，他哪里有痛苦？只感觉到甘露一样的快乐。那是时间未到，不是舍不得，不是做不来，三地菩萨有这样的功德。
“于所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。”(311页第2段) 这是一个怯弱的说法。“应如是思，菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果。”
以上是懈怠障碍的破除。(313页科判)第二是积集顺缘护助资粮分四，发胜解力、坚固力、欢喜力、暂止息力。什么是“欲为进之所依”？欲是欲求心，是精进的所依身，“此中胜解即是欲乐”。(第8行)“又说信为欲依”信心是欲求的所依，“以从二种深忍之信，能引取舍二种欲故。”
“坚固力者。谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。”(314页第3行)“发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢(自信)力”(316页第3行)。“最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者(没有满足的意乐)，即欢喜力，故应引发。”
“暂止息力者。发勤精进身心疲劳须暂止息”(317页第1行)，这是必须的“若不尔者则极厌离，能障后时发精进故。”像我们闭关，有的人开始时非常猛利，不知暂止息，过了一段时间之后就无法调适，以后看到关房就害怕，这是不善巧的缘故。“休息无间仍发精进，前事究竟不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。”
讲个精进方面很重要的劝发公案，这一世嘉瓦仁波切的住宅里有一尊观世音菩萨的像，是从尼泊尔的一个地方(该地过去隶属西藏)迎请来的。当这尊观世音菩萨像被迎请来时，准备好要供养嘉瓦仁波切的时候，观世音菩萨对着嘉瓦仁波切开口：“要勤行 精进行 ，为了教法与众生慧命，不应该懈怠。基于你具有的身心二力，去圆满教法与众生义利，祈愿你能够圆满精进波罗蜜多。”观世音菩萨与嘉瓦仁波切见面的缘起是这样的，劝嘉瓦仁波切要对教法及众生能够一一精进。
“第三发勤精进断所断时”(318页第2段) “行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进害他(烦恼)。”(第6行) 这两个要同时做。要避除烦恼伤害到你，还要能够进一步去对治烦恼。
“第四身心由此堪能之理。”(320页第2段) “于未修业前先修此等，破除身心于诸善事无堪能性，一切怯弱，学菩萨行令成轻利(轻安与便利)。”换句话说，要破除身心的不堪能性，让身心得到轻安，趣入于善法。身心堪能安住于善所缘境的话，资粮易于成满。
第四正修精进的时候应该怎么做呢？(321页第2段) “随发何精进，皆当具足六种殊胜(意乐)及六波罗蜜多(六度)”即精进的布施、精进的持戒、精进的忍辱等等六波罗蜜，如前所说。“精进施者，谓自住精进而安立他。”称为精进的布施。
“第五此等摄义。应当随念，发菩提心为诸行依而勤修习，则于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次于大地(四地菩萨)所发精进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。”初发业行者不应该日夜无间的精进，应该观自己的能力，要细水长流，不要狂风暴雨。一精进就像滂沱大雨似的，把车子都漂走，没下雨的时候大地干干涸涸的，这样不好。应该是说精进之续流不曾间断，细水长流这样来精进，能恒常精勤是最理想的。
学习静虑波罗蜜多分五，一、静虑自性所行法，(322页第1行) “住所缘境心不散乱善心一境性”这是静虑。事实上在这里，静虑是三摩地的意思，不是“止”，这不一样的。你必须思惟修学静虑三摩地的功德，以及思惟不修学三摩地的过患。从功德上说，如果你有三摩地，整个大乘小乘道从此而有，作为一个所依。如果不依靠“止”的话，以大乘来说，你就只能在资粮道打转，没有办法往上走。
“第三静虑差别。如前所引就自性分二，谓世出世。”世间静虑与出世间静虑两种。静虑的分类，就作业来说有三项，第一个“谓身心现法乐住静虑”，第二个“引发功德静虑”，第三个“饶益有情静虑”。首先(322页第6行) “初谓住定即能引生身心轻安所有静虑，二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等，共诸声闻所有功德，”比如火定、水定、修大地如白骨、修大地如火，然后能够上下出水、发火。“三谓有静虑能引十一种饶益有情事(饶益有情的事业)。”
“第四正修彼时应如何行。随修何善三摩地，皆当具足六种殊胜，六波罗蜜多”，自己安住于静虑的功德上，亦安立他于静虑的功德上，称为静虑的布施。
“第五此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则于无漏静虑，为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上(特指五地菩萨)诸静虑作所愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习。”
学习般若波罗蜜多，要先知道智慧的自性、定义，(323页第5行) “慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。”五明是指内明、因明、医方明、声明、工巧明，当知即是菩萨智慧之自性。如何生起智慧的方便？首先应思惟智慧的功德以及未生智慧的过失。智慧最能够让你善巧的遮止烦恼。(325页第1行) “如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲和杂染，见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然于众生所有义利刹那不舍，此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。”
慧有三种：通达世俗慧、通达胜义慧、通达饶益有情慧。通达胜义慧又分两项，通达证空性的义共相(空性的影像)，以及亲证空性。通达世俗慧是指说对五明学处的了知。(330页第1行) “第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。”
“第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多，自住慧已，立他于慧是为慧施”，自己安住于智慧，也安立他于智慧，是为智慧的布施，余如前说。
“第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境”，依大菩提心而现证空性智慧，是初地以上菩萨的智慧度，也是你修行的所愿之境。
“丑二、第二四摄(善法)成熟他(的)相续分五：寅一、四摄自性”(331页第6行) “布施如前六度时说，爱语者谓于所化机(所教化众生)开示诸度(六度的功德)，利行者如所教义令所化机如实起行，或令正受，同事者谓教他所修自亦应修与他同学。”教别人修习，自己也应该与他一起同行，同时修学，称为同事。
寅二、第二立四摄善法的道理，(第9行) “何故定为四摄耶，答谓摄受眷属令修善行，须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。”这是布施。“既欢喜已，令修道时，先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。”这是爱语。“既了知已，由其利行令修善行。”这是利他。“若自不修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难，且不自修何为教他”，所以应该自己先做再做同事。
寅三、第三四摄善法的作业。(332页第2行) “以此四摄于所化机何所作耶，谓由布施故，令成闻法之器(以布施的关系，让对方成就闻法的法器)，以于法师生欢喜故，由爱语故，能令信解所说之法(这是第二个)，以于法义令正了解断疑惑故，由利行故(由利他而行持)，如教修行，由同事故，已修不退长时修行。”
“寅四、第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方便(最善巧方便)，故摄(收摄)徒众应须依此(四摄)。”
“寅五、第五略为解说”。爱语有两种，一种是随世仪轨语，“谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界(指人身具备胎生六界)为调适等，随世仪轨慰悦有情”，你的法体安康否？贵体安康否？这是敬词。第二种随理法教语，“谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德(指七圣财功德)，宣说正法。”
“利行略有二种，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脱。”(333页第2行) “同事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住若等若增，如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐。”(最后1行) “四摄事可摄为二，谓以财摄及以法摄。”(第10行始) 四摄可以分为财摄与法摄，第一个以财布施是为财摄，其他三种就是以爱语、利行、同事布施是为法摄。
菩提道次第教授至今，已把上士道次修心依着科判讲完了。之后的“止”、“观”是文殊菩萨劝励宗喀巴大师续造的。
【问：请问格西拉“止”“观”有没有口诀可传呢？】
佛陀的教法就是口诀，如果讲授佛陀的教法时，在你心中对法义没有受用，法虽是这么的甚深，但对你就不是口诀，可是这个法对佛陀是口诀。如果这个法对你有利益，就算是狗的叫声也是口诀，主要是取决于你有没有受用，是以你的受用不受用来安立是不是口诀。口传与口诀不一样，口传是念过一次给你听，耳根得到教授传承，这样叫做口传。口诀是修行内涵的教授，一切佛说都是口诀。
口诀的传承是教授者很简要、很精髓地配合着实修的次第、串习的次第、心的调伏次第，来教授。教授者本身也有希望你修行能够得到调伏的意乐，然后把这个精髓，配合你调心的次第告诉你，这样称为口诀。可是如果你没有办法得到受用，仍不是口诀，是以这个做为衡量的标准。
一般来讲，噶当派有三个法流，所谓的经典派、道次第派及教授派(口诀派)。当然讲口诀派有口诀派的说法。这三个法流怎么安立？它内涵是怎么说的？噶当派祖师是广学五大部论，然后去证得道次第，这个就是所谓经典派。什么叫做道次第派？就是依着《广论》，像这样的一本论而证得道次第。什么叫口诀派？他不看书，就是依着师长告诉他修行的关要，一个口诀，就去修行了，这样得到道次第的功德，称为口诀派。【问：三个哪一个比较好？】因人而异。
口诀派一定要依止师长，在师长座下修学才行，现在你的师长不常在，修行就很难了。如果是以仰承法乳的心来依止，那才有可能以口诀派这种教授方式来修学。像我们按照《广论》、《略论》的教授都可以学，以这个来学习道次第，可能比较合适。事实上道次第就是口诀，讲一句话也是口诀，只不过是你没有时间用心来修行罢了，一旦你用心、有时间去投入修学，整本书都是口诀，只要它能够让你的心受用，那就是口诀，看你会不会取舍。将所闻到的法义在心中去习惯、去串习就可以了，修行就在乎这一点。会开车的人，一上车就可以很自在的掌控方向盘，懂得道次第的人，整个道次第都是他的口诀，对他的心都是有帮助、能受用，都变成他的口诀。
“第二别学后二波罗蜜多，谓修奢摩他毗钵舍那(止与观)，如其次第，即是静虑及慧波罗蜜多之所摄故。”(336页第2行) 此中分六，有六项科判，“一、修习止观之胜利，二、显示此二摄一切定，三、止观自性，四、理须双修，五、次第决定，六、各别学法。”
“然以善缘心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，及凡拣择如所有性尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为毗钵舍那品。”(第9行) (法音法师补充：止与观是修学以三摩地为本质的止，以及修学以智慧为本质的观。)(最后1行) “故密意说(法音法师补充：密意指《解深密经》，是唯识派的经典)三乘所有一切功德，皆止观之果，无相违过。”(337页第3行) “故大小乘一切功德，皆以观慧思择而修及于所缘心一境性，二所成办，非唯止修或唯观修一分而成。”
“止观自性”(338页)，什么叫止(奢摩他)呢？体性是什么？《解深密经》说：“即于如是善思惟法，独处空间内正安住，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。”三摩地与奢摩他不一样，佛经说，能够安住于所缘境，离开沉没掉举，而且具足身心轻安之上，一心专注于善所缘境，这样的三摩地称为奢摩他。
“二毗钵舍那自性，即前经云，‘彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像观察胜解，即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择(这是观慧的作用)最极思择，周遍寻思周遍伺察，若忍若乐若觉若见若观，是名毗钵舍那’”这是它的定义。
【解惑篇】
问：请问格西拉，是否止观部分可以不要照书本讲。
答：不照经书怎么讲？我自己编造啊！你们是来考我试的吧！
问：希望能讲得明白，得到受用。
答：你们又不修止，也没有利益不利益的。如果你们要修止的话，我边修边学边教。你们不要说修止了，菩提心也不修，讲得未免太容易了。
“止”很容易，心安住于所缘境就好了，置心一处。如碗盘里装了满满的饭菜端在手上，如果这边倾斜了就往这边扶，那边倒一下就往那边扶。什么意思呢？就是所缘境安住之后，要离开沉没掉举，安住于所缘境上，然后能够离开沉没掉举，这样就称为止。对于所缘境心要不散动、不散乱而执持。如果散乱，因为你心不在焉，碗就掉下去了。比如夜晚你要看唐卡上的佛像，一定要点亮酥油灯，而且灯火要能够安住没有风动，这两个条件都要有。
总而言之，你们要得止是很困难，这是决定的。为什么呢？如果你发愿要得到止的功德，你必须好几个月都不变所缘境，而且要专修，这样才有办法。生活中的一切时候，包括吃饭、上厕所，心心念念在所缘境上，去将护这个所缘境，安住于所缘境上，这样要修五、六个月；而且必须依着僻静之地，没有静处是很难的，要在没有飞机、汽车声音，在没有声音的地方去住下来。修止的前行资粮有六种，里面有一个是住随顺处，就讲到这个问题。
你们现在闭个关都没时间，都不能放下来，六个月修止，谈何容易？所以宗大师也是基于这个理由，想说真正想修止观的人太少了，所以没用，不讲。文殊菩萨说：会的，对有些人会有帮助、有利益。可能是基于会利益到少数真正想修行的人，所以他才续造止观。
止是内外道所共的法。不过止的功德是外道的功德最低的一层。以外道来说，外道得止之后，仍要继续依四禅八定来修。只是即使修至无色界的有顶天，也还是在三界里，还是无法解脱。
粗静相道(就是修世间的毗婆奢那)，也就是观欲界的粗分过患，以及观上界的静相功德。即使你修到这种粗静相道的止，但是如果没有出离心，也不会变成佛教的解脱之因，也是没用的。
就佛教来说，得止是安立在初禅天的未至定(注一)。佛教的止与外道的止差别很大，佛教的初禅的未至定，得到具量的止以后，要修密乘的生起次第、圆满次第都很容易，要修菩提心，要修一切出离心等等，都很容易摄心专注于所缘境。一旦得到具相(合格的)止的功德，你可以安住于所缘境，修出离心就很容易得到具相(即成功)，同样的，修菩提心，菩提心会强猛有力，很具相，这样你所修的法都变成成佛之因，然后你心中很容易可以得到真实皈依。
所以佛教的止只有到初禅的未至定，可是在这样止的功德之上，你去修佛法，功德倍增，不像外道，不能解脱。如果你没有时间专修止，又没有时间去好好地专修道次第，那你这人身是浪费了。要修止你必须有时间专注，如果只修学一半，是没有办法得止，意义也不大。所以修止，必须能够专修。否则你必须修道次第。
佛法所讲的止，是能够导生止观双运定的止，先止后观，然后能够得到止观双运的定，是导向以空性为所缘的胜观而修止的。但这对我们来说，太难了，因为我们都没有证空性，什么叫空性所缘境？我们根本不知道。所以你先以比较容易安住的、粗分的所缘境(像佛像之类的)，当所缘境去修止。得止之后，再把所缘境移到空性去，以空性当所缘境，这样比较容易，这是就次第上来说。
【专有词汇】
依据中国北京民族出版社于1985年3月出版张怡荪主编的《藏汉大辞典》
注一：未至定“将禅，八定的预备阶段。未证色界及无色界各根本定前，为求证得各定本位而进行的预备工夫。四禅四定各有将禅，故未至定，总数有八。”
近分未至定“初禅未至定异名，虽尚未证初禅根本定，但依初禅未至定力，于欲界烦恼亦能断故，说名近分未至定。”