此实修法之目的是要了解贪着。我们对某些人或物的贪着十分强烈，以致与其难分难舍。此实修法也能让我们有机会依自己对朋友的认知——而非依自己对朋友的要求——去了解他们。藉着与朋友交换处境，其中包括提出对自己的认知，我们还能更加开放自己，把自己愿意和能够表达的表达出来，给予那些跟我们亲近的人。此实修法，像所有其他实修法一样，非有良善的动机不可。这种交换有助于我们学会更加了解自己和朋友，从而能够生起悲心，并依悲心行事，否则，我们便会老是基于自私和偏见，不断重复不良行为。
实修
至少用五分钟“建立情况”——竖起脊梁舒适地坐着，体会自身周遭的虚空和所在之处，以及安住地面之身的感受。注意出息入息——如有必要，则先修呼吸松弛法，然后再开始修行本法。
（１）投影
思念一个你喜欢的人，一个你很想与其相聚的人。这可能是任何你觉得亲近的人，如父母、妻子、丈夫、男友、女友、情人、子女，或其他密友。观想此人在你面前，最重要的是有真实感。用足够的时间如是观想，直到你能非常清晰地看到和感觉到自己在面前所投射的心象。
如是修十或十五分钟，然后休息片刻。
（２）交换
入息时，想像你是在把面前坐着的朋友吸入自身；出息时，则是在把自己注入朋友。朋友的外貌和你的外貌仍为原状，但内容逐渐互换。你的思想、感情、感受和欲望，全都一点一滴地随着出息注入朋友；而朋友的，则随着入息被你吸入。不必每次呼吸都这样交换。尽力保持这种来往的自然顺畅——不检查，不组织，有什么就送出什么，有什么就接受什么，如是连续修半小时。修毕，你仍可以觉得自己是朋友，也可以回归自己，由你选择。不过，都得在心中保持对朋友的了解。
此一修法，每天一次，修四十五分钟，连续修三或四周。随着修行的进展，你要以不同的朋友作你观想的焦点。
问：如果我观想的人不肯静坐，而老是走来走去，一会儿出现，一会儿消失，又该如何？
仁波切：没关系。你观想的人不一定要坐着，坐着的是你。
问：大半时间，我都感到此一修法完全受阻，似乎是基于害怕在此阶段吸入什么，或送出什么。这种隔离之感很强，我该怎么办？
仁波切：若是那样，你就多花一点时间修“明镜法”，以便破除坚实感。给你惹麻烦的，让你难以与对方交换的，即是这种感觉。你既有此恐惧，就该多修时镜法，直到不再害怕无实为止。
问：这样假装自己就是别人，是不是有点放肆，甚至有些危险？
仁波切：不，没有危险。不过，你必须在修行上有相当的程度。由于你修此法的动机纯正，你自会脱离危险。
问：如果我早已觉得跟某人十分亲近，关系甚深，而在修此法时，又把自己想像得跟他那么亲密，不是只会增加贪着吗？
仁波切：不会；我想“明镜法”也能解决这个问题。
问：若于修此法时，我在身体上和心情上都强烈感受到他人的困难和痛苦，而这些困难和痛苦是我在修此法前连想都想不到的，又因不知救助之道，以致使得这种体验让我招架不住。在此情况下，我该怎么办？
仁波切：我看不出会有这种事发生。你的感受，大半是自制的痛苦，并不是你能感受别人之苦。不过，即使那不全是想像，正确的态度还是对那人多发悲心。你完全了知其苦、了知其遭遇，进而发此愿：“愿我能予以协助。”
问：我们要观想一位朋友多久才换另一位？从关系较浅，不太亲密的朋友开始，是否更好？
仁波切：需要观想多久，便可观想多久。观想十分亲密的朋友，也观想不那么亲密的朋友，才是好的修法