修“明修法”，旨在帮助我们发觉和明了心之投射过程。这里所说的心之投射，系指心依其内在情绪与理解去看外在事物的那种性向。我们都知道，当我们心情非常不愉快的时候，似乎有无数的外物可以令我们专注于外，从中找到不愉快的借口而增加我们的不愉快。只要我们晓得心之投射过程，并为此一过程负起责任，我们便是走上成熟自心之路了。
给我们带来危险和困难的，即是对心投射过程的无知。我们只看见家人和同事的过错，而否认自己也有错。我们未能看出那些我们最不愿承认自己也有的品性，也就是我们最可能投射在别人身上的品性，而且在认为别人有此品性时，会产生极其情绪化的反应。我们也会把自己正面的潜能和品性投射在别人身上，而不想负起责任来培养它们和承认它们，宁愿视别人为“善”，视自己为无望和“恶”。
明镜法教我们知道自己能跟内心的情绪合作，让自己晓得如何投射情绪。在第一阶段，我们可以看出何种情绪无益而将它们放弃，同时把那些有益的保留下来，予以发展。在修明镜法的第二阶段，我们看到自心的投射如何回归自身，且影响我们全部的经验，直到能如实看清自心的投射为何。重要的是，此法只应短修——一天修一两次，每次十五或二十分钟。每次修法前与修法后，至少要松弛五或十分钟。
实修
至少用五分钟“建立情况”——竖起脊梁舒适地坐着，体会自身周遭的虚空和所在之处，以及安住地面之身的感受。注意出息入息——如有必要，则先修呼吸松弛法，然后再开始修行本法。
第一阶段
坐在镜前，最好能在镜中看到自己的全身。首先自思：此镜是一块含有影像的玻璃，影像之所以在“那儿”，只是因为你在镜中看到它。
闭眼或垂目坐十分钟左右，只是放松自己，觉知自己的感受、思想和情绪，特别要均衡地注意正、负二面。然后，过几分钟，当心开始自然定下来时，看你的影像。首先看你的镜中之像，同时注意所有生起的思想和感受。接下来，专注出息，让所有思想、感受和情绪都随着出息注入你的镜中之像。体会自己逐渐成空，放开所有的情绪，将它们移入镜中，体会你在把整个的自己全部移入镜中。让无实感、透明感生起，让你感觉到你与你的思想之间有空白。
过了十五或二十分钟，把所有你选出的正面品性收归自身，把所有你觉得不需要的负面品性留在镜中。
要知道，人在镜中所见，全是身心投射所生；要知道，你之所以能将所认出的清净、正面品性收归自身，全靠抉择与理解。
在以你的镜中之像为所观而修十五或二十分钟之后，什么都不要做，只是把心放松五或十分钟，让思想自由来去。这第一阶段的修行，至少要持续一周，或直到你可以轻而易举地把情绪注入镜中，觉得在体会无实上有些信心为止。除非有此信心，不然最好不要进一步修第二阶段。
第二阶段
开始时跟修第一阶段相同——只是静坐，让心定下来。然后，当你观看自己的镜中之像时，在心中把你觉得自己是的那个人，与你在镜中所见的那个人互换。不管你内心的感受如何，都在每次出息时将其注入镜中之人。镜中人的一切思想和情绪，都在你每次入息时吸入自身。不断地如是去做，尽可能保持自觉，且晓得你所经验者是你自心的投射。重要的是，不要去分析，而只是如法去修，在规定时间内修毕，并于修毕时放松自己。
明镜法是很重要的修法，它能让我们敞开自己，面对我们于自于他之经验的真正所依。此后的修法中，有很多牵涉到你与自心投射之佛像、朋友像、家人像、敌人像等的互换。除非我们正确而深刻地了解所谓：“自心投射”之义，否则这些修法便无实效。因此，若想继续往下修，你就不可略过明镜法。
你若有大障碍，或因强烈的恐惧感，以及其他剧烈的反应而不能修完明镜法的话，那就不妨依次迳修“内在佛”、“伸缩”、“彩虹球”等法。你也许会在某一阶段发现自己想要再试修明镜法了，那时你将可依序修行每一与心的观射有关之法。
修行时间
第一阶段：每次十五到二十分钟，每天一次或二次，至少修一周。
第二阶段：每天十五到二十分钟，修三或四周。
问：仁波切，在修此法之第一阶段时，我会因能将许多痛苦的情绪移入境中，而感到十分欣慰。但这不也只是一种戏法吗？
仁波切：每一修法都可说是一种戏法，但这些修法确能提供你修心的机会和方便。明镜法虽不能真正或彻底为你除苦，但暂时还是对你有好处的。
问：我在想，明镜法可否被视为对无常的开示？我是说我可以那么想吗？抑或我应只是把感觉从自己移入镜中，再移回来？
仁波切：你可以观镜中之像，视其为透明与无常，然后把这种看法扩展到你所见的每一事物。这种做法很好，是一个有用的实例。你也可以暂时用它来消除紧张，把内心的问题表露出来，这也有益。如何去用，全看你了。
问：如果我把所有不好的经验全留在镜中，那不是有点不净吗？我是说我不该在别人使用此镜之前先在心中把它清理一下吗？
仁波切：不，我不认为有此必要。镜子不觉苦，也不储苦。修明镜法，旨在把你内心之苦全都释放出来，让你自己空一点。这有如一杯茶，太满了，一端起来就会洒，所以你非先倒掉一些不可；我们的情绪也是一样，你必须倾吐出一些才行。明镜法的用处在此。
问：修此法的第二阶段时，我在镜中所见，令我非常不悦。当我把它收归自身时，我的心情就更糟了。唯一有助益的是令我想起情绪与镜像悉皆无实。迷是正确的看法吗？这是解决问题的有效办法吗？
仁波切：是，你若照镜子，最重要的是了知所见根本无实。所以不管你在修此法时觉得高兴或沮丧，你都不在乎。既然高兴和沮丧全是无实的，你也就不予重视了。
问：我在照镜子的时候，若有异常的视觉效果产生，该怎么办？
仁波切：本实修法的目的不是要你见到自己的形象异常走样。修一段时间后——时间长短因人而异——可能会产生乱视的情形。倘若如此，那就让眼睛休息一下。松弛一会儿，再继续修。乱视是身体方面因眼睛疲劳而有的现象，不必担心。本实修法旨在让你能如实看清自己，而非卷入异常的视觉效果。如果乱视不断，你不妨试试缩短每次修行的时间。
问：如果你发现自己可以理解什么是主观的投影，但不能将所理解的实际用于自己，那怎么办？
仁波切：简单得很，你只须继续去用，能怎么用就怎么用。