在前面几项实修法里，我们用心于内在的东西，如呼吸、身体的感受和能起大悲的观想。修“彩虹法”，我们则要专心观察外在的事物，以便见其真性。有几类外物可供我们选择：
一、值钱的东西（如实石等）。
二、不值钱，也不属于我们的东西（如一颗小石或一根草）。
三、属于我们的东西，不管值不值钱——任何我们认为是我们的东西。此一修法的可贵之处有三：
一、观息心执着外物的倾向，以及执着是怎样妨碍对事物的如实知见。
二、观诸事物无实无常，即使外表坚实者也是如此（这种看法与现代科学之所见一致）。
三、克服许多人都有的那种恐惧——亦即害怕无法使所观对象清楚地呈现在自心之中。外物永远是摆在眼前，轻易得见，用不着费力。如是，我们便能自然学会怎样生起观想和放下观想。
实修
至少用五分钟“建立情况”——竖起脊梁舒适地坐着，体会自身周遭的虚空和所在之处，以及安住地面之身的感受。注意出息入息——如有必要，则先修呼松弛法，然后再开始修行本法。
修行此法是要在自心将所观外物转化为彩虹。首先，选一个属于你但不贵重的东西，将它放在面前，以便能见其全貌，反覆思考它的价值。然后，仍旧睁着眼睛，观想面前空中有一个与它完全相同的东西，想像自己把空中的那个打碎，一点一点地打碎，直到它碎成微尘，粒粒小得几乎看不见为止。把这些碎片统统堆在一起，一粒也不漏掉。然后问：“那件东西到哪儿去了？”
这时思索：“开始时有件东西、有个名字、有个价值，如今那件东西、那个名字、那个价值都到哪儿去了？”
接着，在心中将那一堆如微尘的碎粒转变成一道彩虹——它可以是单色的，也可以是彩色的。再将此微尘彩虹造成像原来那件东西一样的彩虹物，但你能见其实，知其为彩虹。
如是思索：“它现在没有物质方面的价值了。”
最后，将此彩虹物化为原来在你面前的东西。注意你对它的认知和你对它的价值观有何改变。
修此法时，眼睛一直要睁开看着那件东西，但也不要太专注。修行当中，你如果感到疲倦或紧张，则应休息一下，从前面的三种松弛法中选出一种来修。
修此法时所用的外物，每次不同，从你不重视的东西开始，渐渐提升到你很看重的东西。同时，在种类上也要作多样选择。例如，你可以专注一幅画，在心中一点一点把它剥下来，把颜料除掉、弄破，把画布撕成碎片，把画框裂成小片。如果你选用的是挂毡，那就在心中把它拆毁，把线碎成原素。
每天修此法一小时，连续修一周。
问：如果闭着眼比睁着眼更易看清观想之物及其碎裂过程，那么闭着眼修跟着眼修同样有效吗？
仁波切：你若觉得闭着眼修此法更为有效，那也不错；不过，一般来说，或许最好还是尽可能睁着眼修。
问：我发现此一修法能增进我对原物之性及其构造的认识。这是修行此法之部分目的吗？
仁波切：是！当你看出一切事物在本质上跟彩虹一样无实，你就更能认识其真性，你会适当地去运用它。
问：当你开始认为彩虹较好，当你以摧毁有形之物为乐时，会怎么样？这不是错误的看法吗？
仁波切：不一定是错，至少暂时还不是。当然，做得太过分也不行，必须有个限度。
一说“摧毁”，便会令人想到暴力，而“摧毁”和“了解”是两回事。我们想要做的是了解我们所观之物的本性，以及它是怎么产生的。艺术品就可作为一个例子。修此法时，你在心中将一幅没画中的红、黄等色除去，每次如是做时，皆观所起变化。然后，你把画布的每一根线都抽掉，看看画布是怎么制成的。这有如看绘画的录影带——你看出画非坚实之物，各色或各线不是令你贪爱或痛苦之因。不过你要记得，如是观想跟忿怒地用利刃把画摧毁可不一样。
问：当我面前放件东西而睁着眼睛修此法时，那件东西会令我分心，难以修行。修彩虹法时，面前可以不放东西吗？
仁波切：可以。你可以先看看那件东西，然后观想它；或先观想它，然后再从头依序修完。有时，面前不放东西，只观想面前有个东西，也是可以的。
问：我们应闭着眼睛观相，还是睁着眼睛观想？
仁波切：通常，我鼓励人们睁着眼睛修禅和观想。如果你一开始就学闭自修行，以后便很难革除此习。不过，你若为了什么原因不能一直睁着眼睛，你也可以间或把眼睛闭上，闭目观想，间或看看观想之物作为参考，这对初修者而言，也许还可以。不过，能睁着眼睛观想，终究是很有价值的，因为如是观想，你会逐渐把心修得不为视觉感知的现象所动。这不仅适用于观想，也适用于一切。你要把心修得无论睁眼、闭眼，无论身在何处，都能一心不乱，这样你在思想和感觉上便能自主、不受眼之所见的影响。我们必须在纷扰当中学禅，不要老是想把纷扰挡在门外。
（很多人都教闭目的禅修法。在开始修的一个月左右，或许没问题，但一年之后，修者会变得十分紧张。眼着眼睛修便不会发生这种情形。起初几年若是闭着眼睛修，以后要改就难了——改成睁着眼甚至会引起恐慌。因此，最好一开始就用正确的修法。当然，间或闭上眼睛松弛一下并无害处）。
问：我用来观想的东西之一是我母亲给我的，我很不愿意在观想中把它“毁”了。我该怎么办？
仁波切：首先，我们的意思不是要“毁”什么。如果你将本实修法看成那样，问题就复杂了。如果你不愿用此法观想那种东西，这种不愿可能对修行很有意义，继续修下去会更有价值。不过，聪明的做法是，开始时一步一步地慢慢前进。我们对每一事物的感受，都不外喜欢、厌恶，或既不喜欢，也不厌恶。有时我们觉得非常喜欢某物，过几天又不喜欢了。因此，如果你现在特别喜欢那件东西，有不愿把它分解的念头，说不定过些时候，那种感觉就完全改变了。修行本法应有的重要发现之一，就是发现我们如何把自己的价值观投射在事物上。每一件东西都是极微的分子所合成，表面虽然坚实，其性并非如此，东西本身可以被偷或被毁。如果那时你修彩虹法，你之所见便能超出形相之外。你能保有对你母亲给你的那件东西的珍爱，不管那件东西是否还在。正确认识彩虹法，能让你完全欣赏你所爱之物。否则，一旦所爱之物变了或坏了，你会很痛苦。有了正确的认识，则变了或坏了的东西反而会更有价值，因为它让你了解它的无常、不实之性。
问：分解宝贵的东西，会令我觉得很生气和不愿，这可怎么办？
仁波切：开始时不勉强是有益的，所以先从你愿意分解的东西开始。等你如是修得自觉满意之后，便可进一步用较难的东西来修。
问：如果我有一张面额一英镑的钞票或一部伟大的文学作品，而自觉无权毁它的时候，我该怎么办？
仁波切：“彩虹实修法”的目的不在摧毁。分解乃是为了要了解钞票或书本只是印在纸上的东西——只是一个过程，它们不是坚实之物或真正属于谁的。这是本法所要了解的——本法不是要摧毁那件东西，而是要体会其本性。
问：此实修法很能引起执着——我发现自己不愿舍弃某些东西。能否请您谈谈这个问题？
仁波切：我想所有情绪或感觉，不管是好是坏，都必定会变。它们就像东西一样，无时无刻不在改变。我们必须学习接受此一无常的事实，这样我们才会对自己之所为不那么执着了。一般而言，若要成熟自心，我们必须放弃顽强的执着。
问：我觉得观想很难。我该怎么办？
仁波切：很多人都说他们无法观想，但这不是事实，人人心中都有观想的种子。观想是有力、鲜活、清晰的心理感受。如果某人在恋爱，而他的情人却跟别人在一起，这时他能于观想中把那两个人在一起的情形，从头到尾看得一清二楚、巨细靡遗。事实上，整幅“画”都是不自然出现，不用费务！在那种情况下，你欲罢不能——你完全失控。但在作实修法的观想时，我们不可失控。既然我们的心自会观想，我们为何不将此观想能力导入正途、善加利用？观想之力对心理治疗和加深解悟极有助益。
有人自谓不能观想，说观想太难，但真正的问题在于你准备付出多大的努力。你若全心全意去修，观想便不会那么难了。
问：“观想”可以涵盖您所说的“观想”吗？
仁波切：可以。二者意极近似——当你饿的时候会想像美食或观想美食，其实所说的完全是一回事。