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心之概要（续1）
时间：2013-05-01 00:00:00 来源：作者：

二嗔根心：忧俱嗔恚相应无行一心。忧俱嗔恚相应有行一心。这两种名为嗔恚相应心，是第二种不善心；

此嗔根是三不善根的第二根。此心共有两种，之间的差异只在于无行或有行（受怂恿）。

跟能与悦或舍两种感受之一生起的贪根心相反，嗔根心只能与一种感受同生，即：忧受。

再者，跟贪根心不一样的是，嗔根心并不会与邪见相应地生起。虽然邪见能够鼓动发怒，

但邪见并不能与嗔恚同时在同一心里生起；而只能在不同的时候，于不同的心里生起。忧俱：与嗔根心俱行的受是忧受。

巴利文domanassa源自du（恶）与manas（意），指‘心的苦受’。此受只与嗔根心俱行，而这类心也必定与此受俱行。

由此，‘忧’或‘心的苦受’永远是不善的；于这方面，它跟在业上属于无记的‘身的苦受’不同，也跟在业上可以是善、不善或无记的悦受与舍受相异。

嗔恚相应：贪根心的名称已表明该心是与贪相应；然而在命名嗔根心时，却用与嗔同义的‘嗔恚’或‘厌恶’。

厌恶包括了各程度的反感，从最强烈的暴怒，至极微细的烦躁。直译patigha（嗔恚或厌恶）的意义是‘反击’，显示它是心反抗、排斥或毁灭的态度。

虽然忧与嗔恚，时常都相应俱行，但应明了它们之间相异的素质。忧是体验不好的感受；嗔恚是心厌恶或烦躁的态度。

对于五蕴，忧是属于受蕴；而嗔恚则属于行蕴。

二痴根心：舍俱疑相应一心。舍俱掉举相应一心。这两种心名为纯粹涉及痴。这最后一组不善心，包含了缺少贪嗔二不善根的不善心。

一般上，愚痴会导致贪或嗔也随之生起。然而，尽管贪根和嗔根心里也有痴，但它在其中的作用是次要的。

相反地，在这最后两种不善心，痴是唯一的不善根，因此它们被列为痴根心。由于痴的作用于这两种心特别显著，它们也被形容为纯粹涉及痴的心；

巴利文momuha（纯粹涉及痴），是moha（痴）的强调语。痴最为显著的心有两种：其一与疑相应，另一者则与掉举相应。

舍俱：即使是面对可喜目标，若生起的是痴根心，该目标的体验则不再是可喜，由此悦受也就不会生起。当不可喜所缘不被体验为可厌时，忧受也不会生起。

再者，当心受到疑或掉举困扰时，它无法对目标下个正面或负面的判断，由此它不能与悦受或忧受相应。基于这些原因，与这两种心俱行的受是舍受。

疑相应：对于巴利文vicikiccha（疑），诸论师提出两个词源学的说明：一、由于思绪纷杂困乱而致的困惑；二、缺少智慧解决问题。

这两项解释皆显示‘疑’，是指由于显著的愚痴而致的困惑、怀疑或犹豫不决。与此疑相应的心，是第一种痴根心。

掉举相应：掉举是不平静、心散乱或烦躁；而受此掉举困扰的心是第二种痴根心。根据《阿毗达摩论藏》，掉举心所存在所有的十二种不善心里，

但在其他十一种心当中，其力相对地微弱，而其作用也就属于次要。但在这最后一种的不善心里，掉举成为最主要的因素；

所以只有此心称为‘掉举相应’。应注意这两种痴根心，是没有‘无行’或‘有行’的分别。由于此二心缺少自然的敏锐力，

所以不能称它们为无行或自动；《阿毗达摩义广释》和注解《清净道论》的《大疏钞》，认为无行与有行两者皆不适用于此，故而把它们省略。

这两部论著说，亦由于没有人会在任何情况里刻意地激起它们，所以也不能称之为有行或受到怂恿。

不善心之总结：贪根心有八，嗔二及痴二；如是不善心，共有十二种。对于八种贪根心，可通过下列的例子加以说明：

一位认为偷盗无罪的男孩，高兴与自动地，从水果店偷了一粒苹果。

一位认为偷盗无罪的男孩，在受到朋友怂恿之后，高兴地从水果店偷了一粒苹果。

3-4. 各与第一和第二项相似，差异只在于该男孩并没持有任何邪见。

5-8. 这四项各与第一至第四项类似，差异只在于该男孩偷盗时的心是平舍的。

对于两种嗔根心，可以下列的例子加以说明：9. 某位男人在暴怒之下，毫不思虑地杀了另一人。

10. 某位怀恨的男人在思虑之后杀了另一人。对于两种痴根心，可以下列的例子加以说明：

由于愚痴，某人怀疑佛陀的证悟，或怀疑佛法对于导向涅槃是否有效。由于散乱的心，某人无法专注于任何目标。

七不善果报心——眼识与舍俱行，耳识、鼻识、舌识亦如是；身识与苦俱行；领受与舍俱行；推度与舍俱行。

无因心：巴利文ahetuka意为‘无根’或‘无因’，用以代表没有称为hetu（‘根’或‘因’）心所的心。

这类心一共有十八种；它们没有任何贪、嗔、痴不善因，也没有任何可善可无记的无贪、无嗔、无痴三美因（美根）。

由于‘因’是帮助心稳定的因素，所以无因心，比有因心较弱。属于这类的十八心可分为三组：不善果报心、善果报心、唯作心。

七种不善业果报心本身并非不善，在业力方面它们是无记的。不善，在此是指它们是由不善业产生的果报；

所以‘不善’一词，并非形容这些心本身，而是形容产生它们的业。

眼识：在不善果报和善果报两组无因心里，它们两者的首五种心是依靠眼、耳、鼻、舌、身五净色而生起的五识。

这十种心总称为‘双五识’。眼识依靠眼净色而生起。其作用只是直接与立刻地看及识知颜色。

五识的其他四识也依靠各别的净色而生起；它们的作用也只是纯粹识知各自的目标，即：听声音、嗅气味、尝味道、感受触觉。

对于不善果报心，其目标是不可喜的。然而，由于首四种目标（色、声、香、味）对首四种净色的撞击力弱，

所以俱行的受是舍受。反之，对于不善果报身识，其目标对身根的撞击力强，所以俱行的受是苦受。

领受心：当目标撞击五根门之一，例如：颜色撞击眼根时，首先生起的是令心转向该目标的转向心。

随后生起的是看该颜色的眼识；这‘看’的动作只维持一个心识刹那。紧接而起的是‘领受’眼识刚看过的目标之心。

这即是领受心；它是由产生该眼识的同一个业所产生。推度心：这是另一个无因果报心；它紧随领受心之后生起。

其作用是推度或检查刚受到五识与领受心识知的目标。领受心与推度心，只在五门心路过程里生起，而且都是属于过去业的果报。

八善果报无因心：眼识与舍俱行，耳识、鼻识、舌识亦如是；身识与乐俱行；领受与舍俱行；

推度与悦俱行；推度与舍俱行。此八心名为善果报无因心。这组的八种心是善业的果报。

在命名上一组时，‘无因’一词被省略不提，因为一切不善果报心都是无因的；根本就没有‘有因’的不善果报心。

然而，善果报心是可以‘有因’的，即拥有属于无记业的美因或美根。为了区别‘无因’与‘有因’善果报心，在命名时即采用‘无因’一词。

这组的其中七种心与不善果报心相符。不善果报心因不可喜所缘而生起；反之，善果报心则因可喜或极可喜所缘而生起。

这组的首四心与前一组的一样，同是舍俱。然而，由于身根的目标的撞击力强，所以与善果报身识相应的受是乐受。

在善果报无因心当中，还包括了一个在不善果报心里找不到相符的心，此心即是‘悦俱推度心’。

由不善业产生的推度心永远是舍俱的；反之，由善业产生的推度心则有两种：其一是对中等可喜所缘生起的舍俱推度心；

另一个是对极可喜所缘生起的悦俱推度心。由此，与前一组七种心不一样，这组拥有八种心。

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