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心之概要（续2）
时间：2013-05-01 00:00:00 来源：作者：

三无因唯作心：舍俱五门转向心，意门转向心亦如是，悦俱阿罗汉生笑心。这三种名为无因唯作心。

剩余的三种无因心并非果报心；它们是属于唯作，意即只是实行其作用，而与业毫无关系。这种心并不造业，也不是业的果报。

在诸唯作心当中，有三种是无因心，其余的是有因心。五门转向心：当外在目标撞击五根门之一，在相符的五识生起之前，

另一心必须先生起，该心即是五门转向心；其作用是转向呈现于五根门之一的目标。此心并没有看、听、嗅、尝、触该目标；

它纯粹只是转向该目标，以使五识之一能够随后生起。意门转向心：这种心能够生起于五门心路过程或意门心路过程。

在这两种心路过程里，它实行个别不同的作用。当它在五门心路过程里生起时，它称为确定心；

其作用是确定或鉴别五识之一刚识知的目标。在五门心路过程里，它随推度心之后生起；在推度心检查该目标之后，它再鉴别之。

在意门心路过程里，此心则实行另一种作用，即：转向呈现于意门的目标。当它扮演这角色时则名为‘意门转向心’。

生笑心：这是阿罗汉专有的心；阿罗汉也包括佛陀与辟支佛。其作用是致使阿罗汉对欲界的事物微笑。

根据《阿毗达摩论》，能令阿罗汉微笑的心有五种，即：四个悦俱欲界唯作心，以及在此提到的无因生笑心。

美心：除恶及无因，余者皆称美；其数五十九，或说九十一。除了十二不善心与十八无因心，美心包括其余一切心。

这类心称为美，是因为它与美心所相应。应明白‘美’的涵义比‘善’更为广泛。美心不单只包括一切善心，

也包括了拥有美心所的果报心与唯作心。后两类心并非善心，而是无记心。

属于美心的有廿四欲界心，以及一切色界心、无色界心、出世间心。不包括在美心之内的心则名为‘不美’。

五十九美心是：廿四欲界心、十五色界心、十二无色界心、八出世间心。把八出世间心分为四十种，则成九十一心。

八欲界善心：悦俱智相应无行一心。悦俱智相应有行一心。悦俱智不相应无行一心。悦俱智不相应有行一心。

舍俱智相应无行一心。舍俱智相应有行一心。舍俱智不相应无行一心。舍俱智不相应有行一心。这八种名为有因欲界善心。

这组心依据三项相对的原则而分为八种。第一项原则是与该心俱行的受：有四心与悦受或心的乐受俱行，

另四心则与舍受或心的舍受俱行；第二是视其心是否与智相应；第三是视其心是‘无行’或‘有行’。

智相应：观智能如实知见诸法。与智相应之心的智，是指慧心所，亦即是‘无痴因’或‘无痴根’。

智不相应的善心，则缺少这个慧心所，但是并没有只属于不善心的无明或痴。

根据巴利注释，人们会自动自发地行善的原因，是身心健全、有良好的食物、适合的气侯等，

以及由于在过去有造过类似的业。如前所述，怂恿可以来自他人或自己本身。所有四种智相应善心，都有三善因；

而四种智不相应心，则只有无贪与无嗔，没有无痴。对于八种欲界善心，可以下列的例子加以说明：

1-4.某人愉快自动地行布施，心知那是善业。某人在他人鼓动之下，愉快地行布施，也心知那是善业。

某人愉快自动地行布施，但不知那是善业。某人在他人鼓动之下，愉快地行布施，但不知那是善业。

5-8.应明白这四种心各与首四种心类似，差异只在于没有愉快的感受，而是中舍的感受。

《阿毗达摩要义》也举出八个假设的例子，以说明八种大善心：

一位拥有业报智的女人，自动与欢喜地供花给佛塔。

有位拥有业报智的少女在受到同伴说服之后，欢喜地前往聆听佛法开示。

有位不懂得业报的男孩，自动与欢喜地布施钱给乞丐。

有位不懂的业报的男人，在受到一位校长的促请之下，欢喜地捐了一百磈钱。

有位女孩中舍的扫地，但知那是件善事。

有位男人在受到一位比丘的促请之下，中舍地砍柴，但知那是件善事。

有位不懂得业报的女人，自动地阅读佛书，但却不明其意。

有位女孩在母亲的要求之下，无喜与不思业力果报地洗她父母的衣服。

这八种心称为善或福，因为它们制止烦恼，且带来善报。

每当凡夫与有学圣者（即下三个层次的圣者：须陀洹、斯陀含、阿那含）造善身业、善口业；

或激起属于欲界的善心时，这些心即会生起。阿罗汉的行为都是属于无记（没有业），因而这些心不会在他们心中生起。

八欲界果报心：悦俱智相应无行一心。悦俱智相应有行一心。悦俱智不相应无行一心。悦俱智不相应有行一心。

舍俱智相应无行一心。舍俱智相应有行一心。舍俱智不相应无行一心。舍俱智不相应有行一心。这八种名为有因欲界果报心。

欲界善心有八种；与善心相符的果报心也有八种，此八心是欲界善心的果报。

为了区别它们和善果报无因心，所以称之为‘有因’。无因与有因的善果报心都是由同样的八种善心所产生，

但这两组心在各自的素质与作用方面则有差别。当我们讨论心识的作用时，就会更明了它们之间的不同。

八欲界唯作心：悦俱智相应无行一心。悦俱智相应有行一心。悦俱智不相应无行一心。悦俱智不相应有行一心。

舍俱智相应无行一心。舍俱智相应有行一心。舍俱智不相应无行一心。舍俱智不相应有行一心。这八种名为有因欲界唯作心。

八欲界善心能生起于凡夫与有学圣者，但却不能生起于诸佛与阿罗汉，因为他们已超越了业轮转与未来的轮回。

反之，能在诸佛与阿罗汉心中生起的是与该八心相符的八种唯作心；称为唯作是因为它们只执行其作用，

而毫不留下任何业力。由于诸佛与阿罗汉已彻底地根除了无明和渴爱，即轮回之因，

所以他们的善行，绝不可能产生未来的果报。那些心只是纯粹生起、执行其作用、而后毫无所遗地消逝。

欲界美心之总结：欲界有因心，善果报唯作，依受智及行，分为二十四。欲界有因心分为善、果报、唯作三组；

每一组又依据受是悦是舍、智相应与否、无行或有行的不同组合，而分为八种。

如此总共有二十四种心：十二种与智相应的是三因心，其余十二种是二因心。这三组心常各别称为大善心、大果报心、大唯作心。

对其前缀词‘大’的意义，诸论师解释该前缀词‘大’是‘数目大’；因为欲界善心有八个，

色界善心有五个，无色界善心有四个，出世间善心也只有四个，所以欲界善心的数目最大。对于果报心与唯作心也是如此。

五色界善心：寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅善心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心。

喜、乐、一境性俱第三禅善心。乐、一境性俱第四禅善心。舍、一境性俱第五禅善心。这五种名为色界善心。

五色界果报心：寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅果报心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅果报心。

喜、乐、一境性俱第三禅果报心。乐、一境性俱第四禅果报心。舍、一境性俱第五禅果报心。这五种名为色界果报心。

五色界唯作心：寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心。

喜、乐、一境性俱第三禅唯作心。乐、一境性俱第四禅唯作心。舍、一境性俱第五禅唯作心。这五种名为色界唯作心。

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