伦理解脱学
时间：2013-04-28 00:00:00 来源：作者：

伦理的解脱学在传统上称为解脱论。于《阿毗达摩概要精解》中，伦理解脱学点出解脱轮回，是始于伦理的实践；而伦理实践的目标，即是解脱生死。

所以说，伦理的解脱学就是始于伦理实践，而终至于解脱的修行历程，这是佛教伦理学的真正特色。

伦理的解脱学有五项特色。首先，在伦理学中，善恶的根源，是来自于有情众生之内；

这就是《阿毗达摩概要》中的三善根：无贪而舍、无嗔而慈、无痴而智慧；以及众所周知的三不善根：贪、嗔、痴。

善恶的根源，并不是来自于超越人类的万能神、创造神，也不是来自于大自然的法则，更不是来自于世俗社会的传统与风俗等；

善恶的根源只来自于人们的内心，这不是为了带给别人快乐；三善根所推动的善行，带给别人的快乐才是清净的。

第二，伦理实践的推动力，是善心与恶心中的思心所，也就是一般上所称谓的意志，因此有着意志伦理学的特色。

第三，伦理解脱学，强调伦理实践的自动自发。欲界不善心中，内不犹豫、外不受促使的自发性的无行心，是强而有力的恶业，这是首当要戒除的。

在欲界善心中，无行心则是强而有力的善业；色界、无色界的禅定善心，也都是无行心，出世间的善心更是无行心。

唯有自发性的无行善心、善的意业，才能真正成就佛教的解脱道。

第四，伦理解脱学极为重视智慧。只有智慧，才能看清楚诸法的无常生灭，不贪执、也不排斥(排斥就是嗔的表现)，诸有为法的生灭，由此而断除造成烦恼的不善根。

第五，伦理实践的目的，是培养善根与断除不善根，彻底断去造成烦恼的不善根，就是轮回的解脱。换言之，伦理实践的目的，就是解脱生死。

可见，伦理的解脱学是始于伦理实践，而终至于解脱生死轮回的修行历程。

伦理的善恶心共有三十三个，欲界有十二个不善心与八个善心，更高的是色界、无色界的九个善心，最究竟的是出世间的四个善心。

戒学的重点，是避免欲界的十二个不善心与培养欲界的八个善心。属于欲界的善恶心，有业思所推动的身、语和意的行为，这是一般意志伦理学的重点。

进一步，欲界的善心大都只是散心、不稳定、不强的心，最高只能达到近行定。不断培养色界与无色界的善心，才能够达到安止定，这是定学的范围。

最究竟的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这四个出世间善心，可以彻底断除烦恼，实现生死轮回的解脱，这才是佛法伦理学的特色，它们属于慧学。

以定学与慧学来培养善心，纯粹只是意业（精神）的行为，不属于身和语的行为业。

所以，定学中要培养的色界善业，并不是一般伦理学的范围，已是属于宗教行动的修行经验，但其行为仍是善业，可以说是深度的伦理学。

戒学与定学所培养的善业，都只是暂时使得烦恼不现形；慧学所培养的善业，才能够彻底地杀尽烦恼。

所以说，慧学乃是佛教伦理实践的最大特色，既是伦理的善心又是解脱的慧心，乃佛教伦理解脱学的究竟。

慧学的第四道心阿罗汉之后，能够证得第四果心，成为漏尽的阿罗汉圣者，这即是完全的解脱，已完成佛法修行历程的最终目标。

解脱的阿罗汉已经断尽贪、嗔、痴，超越了所有的善恶业，完全只以无记（不会造善恶业）的唯作心，去维持他们的日常活动。

伦理的解脱学，在中国古代的传统哲学思想当中，也有一些类似的修行理念，后来发展出功夫论。

中国的汉传佛教，也有某些教观并重的修行次第。而南传佛教的阿毗达摩，则特别重视修行经验的分析；

不仅存有论与所缘的历程论都重视经验的分析，即使是伦理的解脱学，也有着详细的经验操作方法，以及修行的各类注意事项。

这对于重视实修、实证的佛弟子而言，南传上座部佛教的伦理解脱学，真是佛子们难得的知音。

摘自观净尊者的开示

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