名与色
时间：2013-04-23 00:00:00 来源：作者：

名法，是动词namati（倾向、弯曲）的名词化，名的字面意思，就是倾向。名的倾向意有两面，第一面是倾向，

因为在认知行动上名法倾向于对象；另一面是引致倾向，一个名法引致另一个名法，来倾向于认识对象。

所以《法集论》将涅盘也归属于名法，因为涅盘能引致出世间心，倾向于自己；而无因无缘的涅盘，则不倾向于任何其他的法。

色法，可解释为源自意为‘被破坏、干扰、敲击、逼迫、破碎’的词根。诸论师认为：‘称为色，是因为它遭受热、冷等色法妨害缘所造成的变易之故。’

佛陀本身在解释‘色法’一词时说：“诸比丘，为何说是色？因为它被破坏，所以称之为色。被什么破坏？被冷、热、饥饿、口渴、苍蝇、蚊子、风、烈日及爬虫所破坏。”

于现代社会，人们可将色法理解为物质现象；可将名法（包含心法与心所法），理解为精神现象或心理现象。

名法与色法是究竟存在之法，它们依着因缘而存在、而变化、而生灭，所以它们是有为的因缘法。

名色法的实在性及迁流过程，是阿毗达摩存有论的重点。具体而言就是名法与色法的成素论，名法与色法的分类学，名法与色法的聚合论。

进行有缘法的存有论研究时，名法与色法是独立进行，而又都平等地拥有实在性与流变性，这是因为名法与色法，是各自差别而又平等的。

第一、名与色各自差别。名法与色法都是究竟法，其成素各有自己的性相，不可相互化约，不可以相互替代。于名无色、于色无名。

譬如以棍击鼓而发声之时，鼓是一物、声是另一物，鼓与声是不相混杂的，于鼓无声、于声无鼓。

相同地，名法依待于所缘与色法的依处而生起，但是名法是一物、色法是一物，不相混杂，于名无色、于色无名。

第二，有情五蕴的名与色是相依而存在。名依止于色、色依止于名。譬名二芦束互相依止而立，此一为另一的支持，一束倒时，另一亦倒。

同样地，名色互相依止而存在，此一为另一的支持，此一倒时另一亦倒。所以说：名色一双是互相依止的，一破坏时则两缘都破坏了。

进一步，可譬如盲者与跛子合作而行动的关系，盲者有脚可以行动而无眼可以看清方位，跛子有眼可看清方位而无足可以行动，两者合作则可到达目的。

名，就好像是有眼的跛子，可以指导色（有脚的盲者）来行动。有缘法的存有论，是名法与色法各自差别而又相依存在；

将色法化约为心识，或认为唯识所现，这都违反了名与色的独立又相依的原则，也不是佛陀开示五蕴的原则。

有缘法的存有论既不是唯心论，也不是唯物论，而是实在论。首先，色法的存在有其独立性，例如无生命的器世间（物质世间）。

其次，色法的特性也不同于名法，色法则是依冷热的火大而坏灭。第三，色法并不由名法而造出来，有情色法是靠食素而滋养；

即使有业生色与心生色，但这不是意谓着业与心独自造出色法，而是业与心在色法的质料上附与形式，使其表现为业生色的眼根等。

第四，色法可以是名法的依处，欲界与色界的有情的名法，必须依色法的依处而现起，但无色界有情的名法则不依色法。

第五，色法是名法的所缘，可以影响不同的名法现起，但色法不能造出名法。名法对应于不同的所缘，

而现起不同的名法，但色法不能造出名法；例如色法的接触刺激身识，身识摄取心所同时生起，而可意的触境引发乐受。

第六，名法可以如理应对色境。透过如实了知色境和如理作意，即使不可意的色境，也可以造无嗔有慈的善业，面对可意的色境也可以造无贪的布施善业。

并非色法就能决定名法，并非物质就能决定意识型态；名法对应于色境而生起，也不必然受决定，并不是决定论，而是有意志的自由，有行动的自由。

第七，有情众生的名法，可以影响色法，但是名法单独不能造出色法。业生色在色法的材料上加上形式，使其成为有情的不同机能；

心生色也只是在色法上加上形式，使其成为有情的不同表现型态。但，并不是业或心单独地造出色法，更不是一切唯心造。

名与色 时间：2013-04-23 00:00:00 来源： 作者：