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阿毗达摩纲要（续2）
时间：2013-04-22 00:00:00 来源：作者：

纲要书与复注的文献：纲要书的时代与复注大约开始于同一时代，而向后延续，所以水野弘元将之合并为第六期。

论藏批注书的复注由锡兰的阿难陀所著，称为《根本复注》，而阿难陀的弟子小护法，又对《根本复注》著有《随复注》。另有大护法批注清净道论。

阿毗达摩七论本身已非常庞大，加上批注、复注与随复注，更是广博复杂，初学者难以入门。因此，广注博疏的同时，也有精简的概要入门书，纲要书即为此目的而来。

缅甸是上座部国家中论典最发达的，一般上列有九本著作于五至十二世纪的重要纲要书。一：佛授的《入阿毗达摩论》、《色非色分别论》。小护法的《谛要略论》、锡兰迦摄波所作的《断痴论》；

Khema所作的《名色抄论》。阿耨楼陀所作的三本论：《摄阿毗达摩义论》、《究竟义抉择论》、《名色差别论》。缅甸人作的《名行灯论》。前二书在本节将概说，本研究的对象则是第六书。

佛授与觉音是同一时代的人，但著作的年代则晚于觉音，而且可视为对觉音编成的批注书与清净道论的纲要书。

确定是佛授的著作共有四本：入阿毗达摩论、色非色分别论，是阿毗达摩的纲要书。戒律抉择、最上抉择，是解释律藏的手册。

入阿毗达摩论属于中型的手册，巴利圣典学会的本子共约一百四十页。全书有二十四品，所包含的题材与清净道论几乎相同。

对本研究来说，它的特色在存有论的真实性区分，亦即是概念与世俗谛，心所的重要特色则待《色非色分别论》。

入阿毗达摩论的第一心品之初，即显示四种无上法：心、心所、色、涅盘。其下至第十一品都在解释四无上法及其因果转起；

事实上，这些就是对清净道论慧地的要说，只差未详明十二缘起，二十四缘则放在最后的第二十四品。

而摄义论亦于论初即提出四种究竟法，至第六品都在解释四究竟法，第八品则另立专节说明十二缘起与二十四缘。

入阿毗达摩论的第十二概念品，提出了三种概念。第十三通达作者品，则作世俗谛与胜义谛的区分，胜义谛上没有作者，世俗谛上有作者的概念，这就使得存有论的真实性区分完整起来。

第十四至二十三品，说明七清净及修慧的果德，第十四品简要说明戒清净，之后至第十七品，说明定学的心清净与神通品，

第十八至二十二品，说明慧学的五清净，第二十三品说明修慧功德。可见入阿毗达摩论是清净道论的中型纲要书，存有论的真实性区分是其一大特色。

而其第三心所分别品，也想系统地列举所有心所法，但它的排列有些杂乱。佛授的《色非色分别论》，则是第一本将心所法组织起来的书，摄义论的系统组织就是对它的改良。

色非色分别论的重点完全放在存有论，并稍微提到色法的历程。第一色分别品之初，即提出了色法的成素论，有系统地列出二十八色，其下略作分类学的分析，并稍微提到四种色的等起与色的转起。

第二非色分别品之初，即指出非色的法，以心、心所和涅盘有三种。其中的第一小部份是心分别，以三性门列出八十九心；

第二小部份是心所分别，依次分类五十二心所，并且说明五十二心所如何相应于心；第三小部份是心所相应，实际上即是摄义论第二品第三节的心摄取心所。

另有谛要略论小册子，全书共三百八十七偈颂组成。很简要地概说清净道论，并兼具佛授二论的优点。前四品概说色与名的存有论，

还有属于所缘的历程论的部份。第五品之初是涅盘，最后是概念，明确地表达三级的存在层级论；伦理的解脱学在第五品的其余部份提示七清净。

纲要书的目的，是为了纲举清净道论集大成的批注书之要义。佛授的入阿毗达摩论是中型的册子，全书算是缩编清净道论；色非色分别论则是集中在存有论。

佛授的前书提出二谛与概念，后书初步系统地分类心所法。这些优点都被摄义论吸收改良，整合在哲学的三环节，确立了阿毗达摩的哲学系统。

摄义论要义及其历史地位：摄义论的作者是阿耨楼陀，他约十二世纪生于南印度的甘吉布拉州。据说觉音与佛授也生于此，还传说复注的小护法也生于此。

甘吉布拉州有好几个世纪是上座部佛教的研究中心，很多好乐佛法的比丘由此到锡兰深造。阿耨楼陀也由南印度到锡兰求法，并写下著名的摄义论。

这是一本散文写成的纲要书，并在各段之后用偈文结颂。至阿耨楼陀的时代，随复注与纲要书已成立流行。他吸收各方面的优点，写成阿毗达摩哲学思想的完整精要。

据说阿耨楼陀共著有九本书，现今流传下来的共三本。除摄义论之外，还有名色差别论和第一义抉择论。此二书是用偈颂写成的，因其偈文难解等因素，学者一般爱用摄义论。

名色差别论全书共十三品，八百五十五个颂文，思想要义与摄义论相同。第一至六品，说明四真实法，大体内容与同于摄义论；

第七摄一切分别品，讨论到摄义论第八品的十二缘起、二十四缘、概念。摄义论第七品中所包含的经藏各主题，则散在名色差别论的第三与七品。

可见名色差别论的前七品属于存有论与所缘的历程论，所缘的历程论显然较没系统。第八至十三品是七清净，属于伦理的解脱学，比摄义论的第九品详细。

摄义论各品的要义，曾于第一章第三节稍微提到，但详细内容并未提及。而其中有些段落处理重要的主题，也非常值得介绍。以下依其目次介绍。

第一摄心分别品，先礼敬三宝，这是上座部佛教写书的传统；接着提出四究竟法作为阿毗达摩义的序论。

第一至第三品，属于名法的存有论。第一摄心分别是心法的成素论，系统地列举出八十九心或详分为一百二十一心。

依次是欲界五十四心，分成十二不善心、十八无因心、二十四美心（八个善心、八个果报心、八个唯作心）；

色界十五心，依五禅分成五个善心、五个果报心、五个唯作心；无色界十二心，依四种不同的所缘分成四个善心、四个果报心、四个唯作心；出世间八个。

最后结算心的数目，为八十九心或详分为一百二十一心，八个出世间心都可能出现在五禅，如此则共有四十个心，加上世间的八十一心，共有一百二十一心。

第二摄心所分别品，序颂提到名聚的四条件。第一节是心所法的成素论，系统地列举出五十二心所，

第一类是十三个同它心所，第二类是十四个不善心所，第三类是二十五个美心所。第二节属于心所法的分类学，顺着三类心所的内容，说明每一个心所相应于多少心。

第三节是名法的聚合论，说明每一个心，摄取多少心所而成为名聚，依次是出世间心的名聚、色界与无色界心的名聚、欲界心的名聚。

第三摄杂分别品，属于心法的分类学，从六个角度来说明心。首先的摄受是从受蕴来分类心。第二摄因，是从行蕴的贪嗔痴或无贪无嗔无痴来分类心。

第三摄作用，是从心的十四种作用来分类心，分析出每一种作用各有几个心，每一个心有几种作用。

第四摄门，分成主动的六门心路历程和被动的离心路历程，心以十四种作用在历程中各行其能。

第五摄所缘，是以六种所缘来分类心，分析每一种所缘有几个心，每一个心有几个所缘。

第六摄依处，是以心的六种依处来分类心，分析每种依处有几个心，每一个心有几个依处。

后四节是为心路历程的准备分析，是第四与五品的准备分析。分析心在历程中的不同作用和心的依处与心的所缘，这是认识论的重要课题，为所缘的历程论提供基础。

第四摄路分别品，是所缘的历程论中第三历程的名法部份，出世间的心路历程属于第七重。

第一节六种六法，是从六个角度来分析心的六路认识过程，可视为上一品第三至六节的综合说明。

第二节是五门的心识过程，基于心剎那，色法则为十七心剎那，五门的心路历程都以色法为所缘，共有十七心剎那。第三节意门的心路历程；

第四节意门的色、无色界与出世间的禅心过程，其中并进一步决定，欲界善心到禅定心的相继关系，我们将提供欲界三因心与安止速行的关系表。

第五节决定彼所缘心，这是欲界的路心才有的。第六节决定速行心，决定各种心路历程有几个速行心。

第七节依人区别路心，其中提到有些众生（二因及无因结生者），不能证得禅定与出世间心，深值警惕。

第八节分析欲界地、色界地与无色界地的有情，各有几种心。本品只是摄义论历程哲学第三重的心路，可见摄义论的深彻广密。

第五摄离路分别品，属于所缘的历程论中第四历程的名法部份，特别是业果的历程及其相关的知识。

第一节四地，说明佛教的宇宙观，欲界恶趣地、欲界善趣地、色地和无色地的三十一类众生的层级。

第二节四种结生，进一步说明四地三十一类众生的结生心、有分心、死亡心，及他们的寿命。第三节提出四类的四种业，是为了说明业果的历程。

第四类的四种业，是依四地的四种结生来区分，不善业、欲界善业、色界善业、无色界善业，在结生时与一期生命转起时的果报心。第四节，是四种死与结生的次第。

详细说明死亡过程与生死轮回，这是众生最迷惑而害怕的！事实上，第五重历程中，了知诸行的无常与苦迫，才是最令人警悚的！

第六色品的前五节，非常有系统地说明色法的存有论，及所缘的历程论中，色法的第三与第四重历程；第六节说明涅盘。

第一节色的列举，是色法的成素论，系统地列举出二十八种色法的成素；第二节色的分别，是色法的分类学；

第三节的后半部份，也属于色法的分类学，用产生色法的四因，来分类二十八种色法；

第四节色的聚，是色法的聚合论，用产生色聚的四因，来分类二十一种色聚。这四节就包含色法存有论的三步骤。

第三节色的等起的前半部份，是四因生色法的历程。第五节色转起的次第，说明各类的有情在结生时、一期生命转起时四因各产生多少色法；

其中的心生色法、时节生色法与食生色法，属于第三历程中的色法，业生色属于第四重历程。

有缘真实法（名法和色法）的存有论，加上第六品第六节的涅盘论，与第八品第三节的施设（概念），摄义论完成存有论的四步骤。

第七摄集分别品，上来的存有论已分析整理出一切法，本品依存有论来分析整理经典的重要法数。这些法数之中独缺十二缘起，摄义论另于第八品开专节说明。

第一节摄不善，说明各种对不善法的分类，包含四种漏、四瀑流、四轭、四系、四取、六盖、七随眠、经藏的十结、论藏的十结。

第二节摄杂，包含六因、七禅支、十二道支、二十二根、九力、四增上、四食。第三节摄菩提分，就是三十七菩提分，

四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。第四节摄一切，包含五蕴、十二处、十八界、四圣谛。

第八摄缘分别品。第一节缘起法列出十二缘起，并从七类方法来分析十二缘起的关系，七类是三时、十二支、二十行相、三连结、四要略、三轮转、二根本。

第二节发趣法，以二十四缘说明一切存在作为缘时的所有条件关系。它的特别说明方式，是将一切存在分成概念、色法、名法，再以这三类的交互关系来看各种关系需要多少缘。

第三节是概念，改良阿毗达摩各书的说明，提出合理的解释。至此完成存有论的四步骤，与所缘的历程论中的第三和第四历程；

这些就是阿毗达摩哲学的显著内容，其余的部份为隐含的内容。本研究则将其全部内容系统化为哲学的三环节。

第九摄业处分别品，包含伦理的解脱学，并补充所缘的历程论中的前二重与后三重，乃是清净道论的修行纲目。

第一节止的业处，(1)四十业处、(2)六行者与四十业处适不适、(3)三种修习、(4)三种禅相、(5)四无色定的程序、(6)关于不得安止的业处、(7)显现神通。

第二节观的业处，(1)七种清净、(2)三解脱门、(3)出世间的四种人、(4)灭尽定。我们将提出三学七清净十六阶智的分析表，并说明其中的原理与操作方法。——作者：观净尊者（待续）

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阿毗达摩纲要（续2） 时间：2013-04-22 00:00:00 来源： 作者：

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