佛陀教法的入门，就是以皈依三宝开始的。当我们皈依三宝时，我们就成为佛教徒，一座建筑物会有它的入口，佛陀的教法也像是一座建筑物，有一个入口，让我们进入那称为佛陀教法的建筑物。
我们说皈依佛、法、僧，那并不是表示只是皈依佛、法、僧，我们就可以脱离苦与轮回。佛陀曾说‘以自己为洲岛，以自己为皈依处，莫以其他为皈依处。’
佛教的入门是皈依三宝，要皈依，现在佛陀说不要依靠他人，不要以其他为皈依处，要以你自己为皈依处，是不是有点矛盾？
我皈依佛。佛陀我已经皈依佛陀了，请救我。不是这样的。佛法，我已经皈依佛法了；僧伽，我已经皈依圣僧伽了，请救我。不是这样的。
为什么皈依三宝的心愿会在我们心中生起呢？因为佛陀，正自觉者，一切知者，向我们演说佛法、实相，由于听闻到实相，我们喜欢实相，我们追寻实相，因此我皈依为我们指出正道，为我们开示实相的佛陀，法是由他所教导，法是真理、实相，僧伽是佛陀的代表，在佛陀入般涅槃后为我们演说佛法，佛陀教导我们什么要做，什么不要做，什么是善，什么是不善，佛陀教导我们导向善趣，导向恶趣之道，佛陀教导我们导向灭苦之道，如佛陀所说的，我是指向涅槃之道的人，你必须是为你自己的证悟而修行的人。
是否容易知道什么是善，什么是不善呢？容易知道吗？如果佛陀不出现在世间，要了知什么是善，什么是不善也不容易。佛陀出现在世间，为我们指出，告诉我们实相，叫我们分辨善与不善；而且由于佛陀的出世，我们可以知道有人类，有天界众生，有梵天人，有动物，有恶鬼，有地狱众生；佛陀的教法，引导我们如何过活，佛陀的教法，引导我们如何过有意义的生活。那些想要一期又一期地投生到善趣的人，他们知道要怎样做；可是对于那些看到生命的过患的人，想要止息苦的人，他们也知道导向灭苦之道，这都是因为佛陀的出世。我们了知这一切，是因为佛陀，因为他的法，因为他的代表僧伽，因此由于了知，由于听闻了这一切，在我们的心中生起了要皈依三宝的心愿，没有其他人可以教导这一切，没有其他法是初善，中善，后亦善的，由佛陀所教导的法是圆满的。
在其他宗教没有圣僧伽，只有在佛陀的教法里才会有，因为在修习八支圣道，也使得佛陀教法能够这样保存着，是谁在维护这个传统呢？僧伽。如果没有僧伽，是否有可能让我们听闻到这些法，谁在维护佛法？僧团。他们非常伟大，对我们有很大的恩惠，古时候的大长老开始的时候是以口口相传的方式将佛陀的教法传乘下来，之后再将佛陀教法转为文字保存下来，假如开始的时候不是以口口相传的方式传承，日后也无法转为文字的，他们当时的记忆是非常强的，不像U.revata尊者。因此我们皈依正自觉的佛陀，以及他的佛法，当你们在念（12:47Sa?gha§ sara?a§ gacchàmi）的时候，你的心应该导向僧团，而不是U.revata尊者；同样的，当你供养僧伽的时候，你应将该心导向圣僧伽，而不是U.revata尊者。现在你不知道谁是圣僧伽，为了能够供养给圣僧伽，当你供养任何东西给一位比库的时候，你应该将你的心倾向于圣僧团，即使那是一位凡夫比库，那也像是供养给圣僧伽，那是多么的伟大，只有那样我们的心态才是正确的。有时候因为长时间亲近某些比库，不断地做供养，执着也许会生起，因此你应当将该心导向圣僧伽，那会比较好。
那么皈依三宝是什么意思呢？什么是真正的目的，我们皈依三宝，那表示我们向自己承诺，我将会依佛陀所说的而修习，我将会依佛法所说的而修习，我将会依僧伽所说的而修习，他们是不能够救你的，佛陀不是救世主，我们不是救世主。我将连贯佛陀所教导的偈颂，（14:30巴利）它的意思就是，以自己为洲岛，以自己为皈依处，莫以其他为皈依处。然后佛陀再继续下一句，（14:51）它跟第一句是一样意思的，以佛法作为洲岛，以佛法作为皈依处，莫以其他为皈依处，所以以自己作为洲岛就是以佛法作为洲岛，以自己作为皈依处就是以佛法作为皈依处，第三部分是一样的，可以明白吗？佛陀教导佛法，佛法教导佛法，僧伽教导佛法，因为佛陀，因为佛法，因为僧伽，在听闻佛法之后，我们修习佛法，我们见到佛法，我们依靠佛法。皈依三宝和不依靠他人、只依靠佛法是否有任何矛盾呢？可以明白吗？所以皈依三宝的意思是在如实知与见佛法后，只是依靠佛法。法施胜于一切施，为了让你们了解更多，在佛陀的教法中，有时当我们说法（16:33damma），我们需要知道那是指十种法，在（16:44）宝经里面有（16:52）九种出世间法，不是世间法。那什么是九种出世间法呢？四种道智，四种果智和涅槃，所以假如我们说法，有时它是指第十种法（17:13），就是教理，巴利三藏，我们必须依靠教理而获得四道、四果智和涅槃，所有这十种法直接从佛陀而来，直接从佛法而来，直接从僧伽而来，因此我们皈依三宝。
以上出自U.revata尊者《皈依师生间的关系》 录音开示的听写节选，由Lili（77114618）、水晶（502496047）贤友听写，未经尊者校对，仅供参考。
你善于觉察你自己的心的习性吗？在这里，我想要跟你们分享佛陀的话，为什么有时候我们会走去另一个方向？因为放逸。没有警觉之心。那就是为什么佛陀说（巴利语 00:36:00）不放逸而成就。一切时候都不可放逸，要有警觉性，要有正念。假如我们要善于觉察我们自己的心的习性，我们必须要有警觉性，要有正念。一切的善心的生起都是因为有警觉性，没有任何的善心是没有正念和警觉性伴随着生起的。所有善心的生起都是因为有正念，有警觉性，不放逸。但我们没有警觉性，没有正念时，那就是我们在做不善行的时候。也可以说，当我们没有警觉性，没有正念时，我们就会生起不善心。因此我们要善于觉察我们自己的心的习性，这是我们在日常生活中可以做的。因此，假如你想要在你的生活中做越来越多的善行，避免不善行，你需要训练你自己善于觉察你自己的心的习性。所有的身业和语业都是意业之后发生的，假如你可以在还没有采取行动和说话之前，观察到那些生起的意念，你就可以掌握你的身业和语业，因为你能够掌握你的意念。有时候，我们都是在不知道自己所生起的意念的情况之下而允许自己采取行动和说话的，对吗？所以我们应该尽快地知道自己意念的生起。谁能够知道呢？只有那些有警觉性的人，有正念的人。
假如你想要过一个有意义的生活，假如你想要提升你生命的价值，你需要知道你的心所给与的指示。若不能知道的话，没有人可以提升他们的生命，若不能知道的话，没有人可以过一个有意义的生活。因此，在所有的行动中，意念上的行动是最重要的。假如我们可以掌握我们的意念，我们就可以过我们要的生活方式了。假如你以正念了解自己的心，它会成为你能够成功修禅的助缘。谁可以在禅修上获得成就呢？那就是有正念的人。当我们在禅修时，我们需要很强的念力，正念不会自动到来的，通过不断地训练自己的念，我们就会变得有正念，那就是我们在日常生活中应该做的——观察引导我们生活的心的指示。心领导这个世间，佛陀说，善心领导我们向善趣，恶心领导我们向恶趣，只有那些善于觉察他们自己的心的习性的人，可以领导他们的心朝向善趣。假如我们不够善巧的话，那就是相反的。
——U。revata尊者《过一个有意义的生活》听写节选