问：释迦牟尼佛，曾为诸阿罗汉授记成佛吗？
帕奥禅师答：在南传佛教里，没有阿罗汉得到佛陀授记，能够在未来成佛的记载。
有一段很有名的话，是许多阿罗汉在证悟阿罗汉果时，对佛陀报告的话：“我生已尽，梵行已立，当作已办，不须更作。”
从这句话中，我们就能清楚地了解，阿罗汉死后不会再投生。佛陀死后，也同样不会再投生。否则，他们所说的话就是虚假的，他们就是说谎话。
但是，佛陀与阿罗汉，是不可能说谎话的。他们说出这段话，乃是因为，他们已经彻底灭除了包括对生命执着的一切烦恼；
已经摧毁了会造成未来生死的所有业力，他们不再生死轮回，这是固定的法则。
因此，根据南传上座部佛教，包括佛陀在内的所有阿罗汉，都不会再投生。
问：一般人烧银纸给亡者，这是不是属于迷信呢？
答：南传佛教没有这样的习俗。然而，我们可以用亡者的名义来做善事，例如布施等，将功德回向给亡者。
如果亡者投生在，能够分享别人功德的那一类饿鬼，知道有人回向功德给他，而且能生起随喜功德的心，则他就能得到那项功德的利益，而得以转生到善道。
可是，如果亡者投生作其它类饿鬼；或者投生到地狱道、畜生道、人道、阿修罗道等处，则无法分享别人回向给他的功德。
问：在禅师所教授的业处当中，是否有教导断食法以配合禅修？
答：就在佛陀成道后所说的第一部经当中，佛陀开示说，有两个极端：一个是沉迷于感官享乐，另一个是自我折磨的苦行，这是两条错误的道路。
沉迷于感官享乐，不是证悟涅盘的路，这是一种卑下的行为；这种行为是低贱的、是村夫的行为、凡夫的行为、不是圣人的行为、没有真实的利益。
再者，为了避免心中烦恼生起，而借着种种方法来折磨自己，如：将身体暴露于火堆前、暴晒于烈日下、持续地举着手等等，
这些也都不是通向涅盘之道，这是另一种卑下的行为，称作自我折磨的苦行。这种行为也是没有真实利益的，而断食就是属于这种行为，这不是佛陀所称赞的行为。
佛陀经常劝告我们修行中道，不要偏于上述的这两种极端。在《律藏》当中，佛陀制定了一条戒律：
比丘、比丘尼，必须如理地省察取用钵食的正确目的：‘我取用这些食物，不是为了像小孩那般地玩乐；不是为了着迷于身体的强壮；
不是为了使身体美观；不是为了使肤色光洁。我取用这些食物只是为了维持身体的活力；为了避免饥饿的苦恼；为了帮助修习梵行。’
这是我们对食物应当抱持的正确态度，佛陀也是抱持这样的态度。在佛陀开悟证果之前，他修行六年的苦行，其中一项苦行，就是每天只吃一粒饭。
后来，他了解到这是没有利益的，所以他放弃苦行，开始正常地摄取食物，因而得以恢复体力。
舍弃感官享乐与无益苦行这两种极端之后，他修行中道，不久即成就了圆满正觉的佛陀。
问：一位证得禅定或修缘起知道自己许多过去世，或体验涅盘的禅修者，是否应该保守秘密，不轻易向别人透露？
答：根据巴利圣典，要证得禅那、道、果的人，必须先持戒清净。持戒不清净的人，虽然还是能培育起某种程度的定力，但是他们不可能证得任何禅那、道与果。
在这里，我必须向大家澄清一点：我从来不曾印证，任何禅修者证得禅那、道与果。
尽管我确实依照巴利圣典的教法，来指导禅修者修行初禅、第二禅等等。然而，我只是根据他们在小参时所报告的情况来指导，这并不表示，我印证了他们的修行成果。
他们的成果报告可能是真的，也可能是假的，因为有些禅修者很诚实，有些却不诚实。
很难说得到上述成果的人，在身、口、意方面，必定能比尚未得到成果的人清净。
因为有些人虽然尚未得到上述的成果，但他们在德行上却也能持守得非常清净，大龙大长老就是一个很明显的例子：
虽然他还是凡夫，但是由于强而有力的止观修行，使得他在那六十年当中，没有任何烦恼生起，而且他持戒非常清净。
在《中部》的注释里提到一个故事：有一个人年纪老了才出家作比丘，他的戒师是一位已证得阿罗汉的年轻比丘。他与戒师住在一起，但他不知道戒师是阿罗汉。
有一天，在他们前往托钵的路上，他问戒师说：“尊者，阿罗汉长得什么样子？”
戒师回答说：“这很难辨别，有一个人年老才出家，和阿罗汉住在一起，却不知道对方是阿罗汉。”
虽然戒师已经暗示他，他仍然想不到，他的这位年轻戒师就是阿罗汉。因此，要辨别谁是阿罗汉是不容易的。
一位真正的圣者，是少欲、知足与谦虚的，绝不会轻易透露自己的证悟。
如果这位圣者是比丘或比丘尼，根据佛陀所制定的戒律，他或她，绝不能向未受具足戒的人，讲说自己的证悟。未受具足戒的人。包括沙弥、沙弥尼和在家居士。
再者，从大龙大长老的故事里，我们可以了解到，要确定一个人的证悟是很困难的，所以最好是不要告诉别人，自己的修行成果。
另外必须考虑的一点是，有些人会相信你，有些人不会相信。如果你真正证悟了道果，那么不相信的人，就造下了严重的恶业，这将会给他们带来伤害。
因此，尽管证悟道果的消息，可能会激发某些人对佛法的信心；然而，最好还是完全不要透露自己的修行成果。