问：我本来想要出家修学戒定慧，但是我看到一些持戒清净的人不好好修行，却爱搬弄是非、批判性很强，我内心很难过也很怕。为何持戒清净却不能更包容、更慈悲地对待其它人呢？
帕奥禅师回答：你不应该理会及受到其它人的烦恼影响；你应当记得，即使是佛陀也会遭受批评与诬告。
当某人对你或其它人批评或搬弄是非时，那是他个人的恶业，你不应以相同的态度对待他。
问：一位自认持戒严谨清净的人，一直在谈论是非、专挑别人的缺点、瞋恨心很强、妒忌心又很重，这种人的行为符合佛陀的教法吗？禅修会有障碍吗？
答：这种人的行为不符合佛陀的教法，而且禅修对他来说会困难。在《清净道论》里有如下的记载：
在古时候，有一次，有一位长老和一位年轻比丘入某个村子托钵。
来到第一间家时，他们各获得一勺子的热粥。当时长老因胃生风很痛，因此他想：“这粥对我有益，我应该在它还未冷却之前喝。”
居士们就拿了一张木凳到门外。长老坐了下来喝粥，年轻比丘看了感到厌恶，而说：“这老人被他的饥饿击败了，竟然做出他应该感到羞耻的事。”
长老托完钵回到寺院时。问年轻比丘道：“朋友，在这教法中你有什么立足处吗？”
“有的，尊者，我是初果须陀洹。”
“朋友，那么你就不必再为证悟更高的圣道努力了，因为你冒犯了漏尽者（四果阿罗汉）。”
当时，该位年轻比丘即刻向长老请求原谅，而去除了由于冒犯圣者导致不能证悟更高圣道的障碍。
如果有人批评圣者又不道歉，他就不能在那一世证悟任何道果；
若果位较低的圣者，批评果位较高的圣者又不道歉，他就不能在那一世证悟任何较高层次的道果。
由此可见，批评任何人都是不好的，因为你无法知道该人是不是圣者。
问：上次禅师说若对圣者造恶，其果报相当严重。为什么以同样的恶行对待圣者与凡夫，所获得的果报会有差别？
答：因为圣者的戒、定、慧功德，是非常高尚的；而凡夫的戒定慧则是下等的，有些甚至没有戒定慧。
问：如果冒犯了圣者，但没有因缘或没有勇气向对方道歉，而只是心生歉意，或只是对佛像忏悔，这样还会障碍道业吗？
答：是的，还是会障碍道业。如果那位圣者还活着，他应该亲自向他本人道歉。如果那位圣者已经死了，他应该去他的坟墓前或遗骨前道歉。
问：手捉金钱的出家人，能否证得初果圣位？
答：根据南传上座部的教法，如果真正的比丘接受金钱的话，就不能证得须陀洹初果圣位。
有些接受金钱的比丘们说，他们证得了须陀洹道果，如果他们是真正的比丘的话，那是不可能的。
关于这一点，我想要解释上座部佛教的戒律。一个人要成为真正的比丘，必须具备以下五项条件：
第一项条件，是‘有效之事’：这是指戒子，必须没有导致他失效的因素。
他必须不曾弒父、不曾弒母、不曾杀阿罗汉、不曾恶意地伤害佛陀的身体、不曾导致僧团分裂、不曾跟比丘尼或沙弥尼行淫、没有顽固的邪见、最少二十岁等等。
第二项条件，是‘有效之僧团’：若是在印度之外受具足戒，包括戒师在内，在传戒时必须有最少五位真正的比丘做羯磨；若是在印度之内则需要最少十位。
如果其中的某些比丘，曾经犯了波罗夷极罪，或者是以前受戒时不如法，致使真正的人数不够，那么传戒的羯磨就失效。
第三项条件，是‘有效之结界’：若结界是无效的，例如有电线、水管等，把布萨堂和界外的建筑屋连接起来，那么传戒的羯磨就失效。
再者，参加羯磨的众比丘之间的距离，不可超过两个半腕尺。
第四项条件，是‘有效之动议’：其中一位比丘，必须宣读动议来通知其它的比丘，有关戒子请求受具足戒以及谁是他的戒师。
在动议之后，必须再宣读羯磨三遍。如果宣读动议，及羯磨时的次序不正确或不完整，那么传戒的羯磨就失效。
第五项条件，是‘有效之羯磨’：必须以正确的语法，来宣读羯磨。若用错语法，则传戒的羯磨就失效，而戒子就不能成为真正的比丘。
在具足这五项条件之下，该受戒羯磨就是有效的；而戒子，就成为了一位真正的比丘。
如果一位捉持金钱的真正比丘修行止观禅，他不能证得须陀洹圣果。
如果一位捉持金钱的比丘，真的证得了须陀洹圣果，那么他肯定不是真正的比丘。
如今，在上座部佛教的比丘尼及沙弥尼的传承，已经断掉了，所以我们不必讨论有关她们的情形。
现在，上座部佛教地区只有‘戒女’，或许可以称她们为尼师。
由于她们也穿着袈裟，许多大长老认为她们应该持守十戒，不可以捉持金钱。然而，她们可以依照自己的意愿，去接受金钱。