与婴儿无异
时间：2012-05-06 00:00:00 来源：作者：

在佛教经藏的《长部.大念处经》中，佛陀先开示了十四种身念处的修行方法。之后，他开示了九种受念处的修行方法。

在经文中，佛陀说：“诸比丘，比丘如何安住于观受为受呢？在此，诸比丘，感到乐受时，比丘了知：我感到乐受。

感到苦受时他了知：我感到苦受。感到不苦不乐受时，他了知：我感到不苦不乐受。”

在这里，当比丘感到身体或心理的乐受时，他了知：“我感到乐受。”

当然，即使是婴儿，当他在吸奶及类似的快乐情况下，他也知道自己感到乐受。但是，这位比丘的了知，与婴儿的了知不同。

婴儿对乐受及其它感受的了知，不能去除有众生存在的错误见解，不能根除众生想，既不是禅修的法门，也不是培育念处的方法。

为什么？因为婴儿不了知究竟名色法、究竟名色法的因，不了知究竟名色法及其因缘，都是无常、苦、无我的。

他会认为：“这是父亲，这是母亲，这是我，这是他，这是男人，这是女人……。”

然而，此比丘的了知，能去除认为有众生存在的错误见解，能够根除众生想，这既是禅修的法门，也是培育念处的方法。

为什么呢？因为他能透视究竟名色法及其因，并且能观照它们的无常、苦、无我本质。

究竟名色法一生起后，就立即坏灭，它们不是恒常的。没有真实存在的人、众生、父亲、母亲、儿子、女儿等，只有无常的名色法而已。

因此，比丘的了知，能去除认为有众生存在的错误见解，能根除众生想，既是禅修的法门，也是培育念处的方法。

这里所说的了知，需要透过质问而理智地了解。巴利注释以三个问题来解释：谁在感受？没有众生或人在感受。

感受是谁的？不是任何众生或任何人的。

为什么有感受产生？感受透过某些事物而产生，如透过色、声、香等作为目标而生起。

所以，此比丘的了知，是在某一个可喜的、可厌的或中性的目标，被具体化之后，了解到只是受心所在感受，并没有一个‘我’在感受。

因为，除了单纯的法以外，没有作者或造者存在。‘单纯’一词，是指这个法并不是个人的。

佛经中所说的‘我感受’，乃是以世俗的表达方式，来说明那种非个人的感受。由于比丘能够清楚了知，那些事物的运作或目标的具体化，所以他只是体验到感受。

因此，不禅修、无法了解究竟名色法及其因的人，与婴儿的感受或智慧，其实并无太大的差别。

因为他们也会认为：“这是父亲，这是母亲，这是我，这是他，这是男人，这是女人，这是动物，这是食物等……。”

由于无法了知究竟名色法、究竟名色法的因，无法了知究竟名色法及其因都是无常、苦、无我的；所以人们会执着于众生想，总会生起有众生存在的错误见解。

人们缺乏这样的正确见解或智慧：一切生命，都只是究竟名色法的组合，它们依照因缘而生起与灭去，它们的本质是无常、苦、无我的。

在这世间，在这广阔无边的宇宙，并无男人、女人、动物、天神、鬼类、众生等等，这些概念法的存在。

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