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谁在行走？（续）
时间：2012-04-29 00:00:00 来源：作者：

当‘我要站立’这样的心生起时，它会产生许多风界特盛的色聚。风界会产生身表，而使身体由低下的姿势竖直起来，这称为站立。

当‘我要坐下’这样的心生起时，它会产生许多风界特盛的色聚。风界会产生身表，使下半身弯曲而上半身竖直，这称为坐下。

当‘我要躺下’这样的心生起时，它会产生许多风界特盛的色聚。风界会产生身表，使身体水平地伸展或横卧，这称为躺下。

在所有这些姿势中，你都必须观照五蕴及其因，然后观照它们为无常、苦、无我。如此，你就能去除认为有众生存在的邪见，并且能去除我想。这就是在四威仪中，修行念处的禅修方法。

在此，‘谁在行走？’是未事先分辨促成原因与所生动作，而提出行走动作之作者的问题。这是借着否定‘作者有我’，来指出纯粹只有行走的现象而已。

换句话说，‘谁在行走？’这个问题期望得到否定的答案，因为根据《阿毗达摩藏》，没有作者或行走者，只有依靠因缘而生灭的名色法而已。这种名色相续生灭的现象，称为行走，没有谁在行走。

因此，我们必须了解：在行走时，如果你不能照见究竟名色法，而只是注意身体的移动，那是不够的，那不是禅修的方法。关于站立、坐着、躺着时的修行方法，也是同样的道理。

第二个问题是‘行走是谁的？’，借着这个问题，注释者以不同的方式，来说明相同的道理。在分辨促成原因与所生动作之后，显示根本没有作者存在。

第三个问题是‘行走为何产生？’这是寻找行走动作之真正原因的问题，从而否定有行走者存在的观念。

这里显示出：行走，是由于因缘和合而造成的单纯移动现象，除了那现象之外，没有任何人或众生存在。

行走，并不被归因于如此的错误推理：“我与心接触，心与感觉器官接触，感觉器官与目标接触。”

‘由于心理活动，而生起风界的扩散作用’等这些话，是用来证明，行走等纯粹只是名色生灭的现象而已。

若能如此观照，你就做到了佛经中所说的：“行走时他了知：我正在行走。”

借着提到心理活动，注释者排除风界的扩散作用与无生命物的关联。借着提到风界的扩散作用，他排除产生言语动作的心理活动。他借着心理活动与风界作用，来解释身体的动作。

注释里谈到‘我要行走’这个心，会产生出风界。而疏钞则解释说：‘心会产生风界’是指，心会产生风界特别强盛的一群色聚。

根据这个解释，我们可以了解：‘我要行走’这个心，并不只是产生风界而已，而是产生了许多色聚。为什么呢？因为名色法都不会单独生起，只会成群地生起。

由此可知：‘我要行走’这样的心，产生许多含有地、水、火、风、颜色、香、味、食素这八种色法的色聚，而其中的风界特别强盛。

依照世俗谛来说，这种风界能造成身体向前移动；然而，依照究竟谛来说，风界使新生起的究竟色法，在新的地方生起，而不在旧色法的地方生起。

在行走的时候，你必须照见这样的本质。在这里，‘风界’是主要的因素，而不是唯一的因素。否则，动作中就不可能有所造色与身表存在了。

了解上面所说的行、住、坐、卧，都是缘生之法的人，能以如此的态度来探究：所谓‘众生行走’、‘众生站立’，乃是根据世俗言语而说的。事实上，并没有众生行走或站立。

说众生在行走或站立，就像是在说‘牛车行走’、‘牛车站立’一样。而事实上，并没有行走或站立的牛车。

当一个善巧的牛车夫，驾御着由牛来拉的车子时，人们依世俗的讲法说‘牛车行走’、‘牛车站立’。

从无法依自己的意愿行走的角度来看，身体或四类色法，就好比是牛车一样；心生的风界与俱生色法，就好比是牛；心就好比是牛车夫。

当‘我要行走’或‘我要站立’的心生起时，能产生动作的风界，与俱生的色法就会生起。借着心生风界的扩散作用，就会造成行走或其它的姿势。

然后，就会产生这一类的世俗言语：‘众生行走’、‘众生站立’、‘我行走’、‘我站立’。

因此，古代的注释者说：就像船受到风的推动而行驶，又像箭由于弓弦之力而发射，身体向前走也基于同样道理，完全由于风界的扩散所促成。

正如木偶的背后有绑线操纵，同样道理身体木偶被心操纵，由心驱使才使身体行立动作。如果没有支持的因素与条件，那里能有借着自己内在力量，而能够行走站立的有情存在？

因此，在行、住、坐、卧当中，你都应当观照究竟名色法及它们的因，以及观照名色法及其因无常、苦、无我的本质。

若能如此修行，我们就可以说：当你行走的时候，你清楚地了知自己正在行走；站立的时候，你清楚地了知自己正站立着等等。

我们解释时是整体地解释，而佛陀说法时，则是逐步地说法。他教导在行、住、坐、卧时，首先你必须了知究竟名色法与它们近的因缘，还不包括远的因缘。

然后，佛陀继续开示说：“如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。”

这段经文的意思是：在自己的行、住、坐、卧四威仪中，观照究竟名色法及其近的因，为无常、苦、无我之后，也必须观照外在他人的四威仪中的究竟名色法等。

然后，必须在一次修行时间里，内在与外在交替地观照。为什么呢？因为只观照内在的名色法，不足以使你证悟涅盘；

只观照外在的名色法，也不足以使你证悟涅盘；若想证悟涅盘，内在与外在的名色法都必须观照。佛陀继续开示说：

“他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。”

在这里，你必须修行缘起法以观照远的因缘，即由于前世的无明、爱、取、行、业生起，所以今世的果报五蕴生起。这是观照因缘生。

然后，也必须观照由于无明、爱、取、行、业这五种因完全坏灭，所以般涅盘时五蕴完全坏灭。这是观照因缘灭。

如此，观照因缘生灭之后，还必须观照剎那生灭；即五种因一生起后就立刻坏灭，果报五蕴也是一生起后就立刻坏灭。

因此，它们都是无常、苦、无我的。这是剎那生灭。在这个阶段，你必须观照这两种生灭。

这段经文中包含三种观智，即：一、缘摄受智：观照因果关系的智慧。二、思惟智：观照行法无常、苦、无我本质的智慧。

三、生灭随观智：观照行法的因缘生灭与剎那生灭及其无常、苦、无我三相的智慧。

当你的生灭随观智成熟时，就可以进一步修行坏灭随观智等等，因此佛陀继续开示如下：“或者他建立起‘有身’的正念，只为了更高的智慧与正念。”

这段经文是指从坏灭随观智，到行舍智这些上层的观智。当你的观智成熟时，四种道智与四种果智会逐步地生起，所以佛陀继续开示说：

“他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。”

为什么他能够独立地安住，不执着世间的任何事物呢？因为他的道智能灭除所有的烦恼，所以他能够独立地安住，不执着一切的五蕴（世间）。

在此，修行四威仪的正念及正念的目标（五取蕴）是苦谛；造成今生五取蕴的五种过去因（无明、爱、取、行、业）是集谛；

苦谛与集谛这两者都不生起是灭谛；了知苦谛、舍弃集谛及取灭谛为目标的正道是道谛。

如此精进地修行四圣谛之后，就能达到寂静。这是致力于修行四威仪的比丘，证悟阿罗汉果、达到解脱的方法。

摘自《正念之道》

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