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十六观智
时间：2012-04-25 00:00:00 来源：作者：

某善友：我有个问题想请教。

淡然：请说。

某善友：如果我在今生没有证得初果，怎么能保证自己下生可以闻思修佛法呢？

淡然：多做布施善业、严格持好五戒。

某善友：还有吗？

淡然：修止禅与观禅，到获得观智乃至行舍智。

某善友：如果这样是肯定下生能闻思修佛法？

淡然：如果你能够证得行舍智，或者能证得第二观智——缘摄受智，则是肯定的。

因为证悟这些观智的人，被称为是‘小初果’。意思是，虽然他还没有证悟道智，还不是真正的初果；但今生死亡后，下一世必定会投生到人间或者天界。

某善友：请解释什么是观智和行舍智？

淡然：观智，是对诸究竟法的无常、苦、无我三实相，如实知见的智慧。这是慧心所的作用，它能够洞见诸究竟法的真实本性。

诸究竟法=色法、心、心所、涅槃；在此，色法、心、心所，被称为是有为的究竟法。涅槃，被称为是无为的究竟法。

一共有十六观智：名色分别智、缘摄受智、思惟智、生灭智、坏灭智、怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、审察智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。

某善友：是不是在《清净道论》里，也有对这些观智的解释？

淡然：是的，这书属于巴利义注，是对《巴利三藏》的正确解释。

以下，将根据《阿毗达摩概要精解》，对这些观智稍作解释。

名色分别智：通过修习佛法观禅，去辨识所谓的人，只是在因缘和合之下生起的名色法组合；

在它们之内或背后，并没有一个主宰的‘我’存在，这阶段的智慧，称为‘名色分别智’，因为是依名色法的特相、作用、现起、近因，去分别、辨识它们。

缘摄受智：是去辨识那些名色法的诸因或诸缘。通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色法组合，并不是无端端地生起，也不是万能之神所创造，也非因为灵魂而有；

我们现在五蕴名色的组合，只是因为过去世的无明、爱、取、行、业，这些因缘而生起。禅修者运用相同的法则，去辨识过去世与未来世名色的诸因缘。这阶段的智慧，称为‘缘摄受智’。

思惟智：当禅修者如此辨识欲界、色界、无色界，这三种生存地的众生，他们只是名色法的组合，它们是刹那生灭的行法或有为法；

并且，禅修者把它们归纳为，过去世、现在世、未来世的五蕴等组别，而去辨识这些行法以及它们的因缘。

随后，禅修者依世、相续与刹那，以思惟智观照那些行法的三实相：因为坏灭而无常、因为可畏而苦、因为无实质而无我。

之后，他依缘与刹那，以生灭智观照那些行法的生灭。这即是禅修者在修习观禅时，不断培育思惟智的阶段。

首先，禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法，都归纳于色蕴。

同样地，他也把一切的感受；想（记忆）；行（造作、意愿、思维等）；识（觉知内外境的六识）；归纳于各自的蕴，即：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

随后，禅修者以思惟智观照：一切有为法、行法、五蕴等，都有以下的三种实相：

一、‘坏灭而无常’，因为它们在生起之处即遭受坏灭，而没有转变为其他法或有所遗留；

二、‘可畏而苦’，因为一切的无常之法，都不可靠而可畏，所以是苦；

三、‘无实质而无我’，因为这些有为法、行法、五蕴等无常之法，并没有‘我’，并没有实质，也不存在有个主宰者，所以是‘无我’。

生灭随观智：是观照诸行法刹那生灭的智慧。‘生’，是指行法生起之时；‘灭’，是指行法变易、毁坏与消失之时。

修习生灭智，是指禅修者观照诸行法（有为法或名色法），如何由于它们的诸缘生起而生起，以及由于它们的诸缘灭尽而灭尽。

在‘未成熟’的生灭智阶段，当观照力提升时，十种‘观之染’即可能会生起于禅修者。

他可能会看到从其身发射出极亮的光明。他也可能会体验到，从所未有极强的喜、轻安与乐。

其胜解与策励增长、智趋向成熟、念变得稳定及舍变得不受动摇。他也可能会对这些体验生起了微细的欲，即享受与执着这些体验。

当禅修者体验上述殊胜的经验时，若缺少分辨的能力，他就可能会以为自己已经达到出世间道果。

他也就可能会停止进展，而只是享受那些体验，并不知道自己其实是在执着它们。但若他有能力分辨，将知道这些体验只是观智的副产品。

他会观照它们为无常、苦、无我，而不执着它们。当他如此脱离了那些进展的障碍之后，而继续修行时，他证得了有关三相的一系列观智，从生灭智直至随顺智。

生灭智：这与观之染生起之前的观智是同一智，但在克服观之染之后，它变得成熟、更强及敏锐。

坏灭智：当禅修者的观智变得敏锐时，他不再作意诸行法的生时与住时，而只观照它们的坏灭。这即是坏灭智。

怖畏智：当禅修者观照三世的行法的坏灭时，他觉知这些在一切生存地里不断坏灭的行法是可畏的。

过患智：通过觉知一切行法为可畏，禅修者照见它们为毫无实质、不圆满、毫无可取，而只有过患。他也明了只有无生无灭的无为法才是安全的。

厌离智：当知见一切行法的过患之后，他对它们感到厌离，不再乐于一切生存地的任何行法。

欲解脱智：这是在观照时生起欲脱离一切行法之愿。

审察智：为了脱离诸行法，禅修者再以种种方法观照那些行法的三相。当他清晰地审察诸行法的三相时，那即是审察智。

行舍智：在审察之后，禅修者照见诸行法当中无一物可执取为‘我’及‘我的’，因此舍弃了怖畏与取乐两者，而对一切行法感到中舍。如是生起了行舍智。

随顺智：这是在出世间道心路过程里，于种姓心之前生起的欲界心。此智被称为随顺是因为它顺着之前八种观智的作用，以及顺着之后道智的作用。

当他如此观照时，由于其智已成熟，他感到：‘如今，道的安止定即将生起。’

于是，在有分断之后生起了意门转向；随着生起的是两个或三个缘取目标的无常等任何一相的观智心。它们被称为遍作、近行与随顺。

当行舍智与随顺智圆满时，也被称为‘导向出起之观’。随后，生起了取涅槃为目标的更改种姓心，超越了凡夫的种姓，而达到圣者的种姓。

在这之后即刻生起了须陀洹道；该道心彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛，而证入了出世间安止心路过程。

于钝根者有三个观智心生起，于利根者则只有两个观智心生起（除去遍作）。

之后有两个或三个果心生灭，然后再沉入有分。在有分中止之后，生起了省察智。

智者省察道、果、涅槃，以及省察或没有省察他已断与还剩下的烦恼。

导向出起之观：这是在出世间道生起之前，已达到顶点的观智。道被称为‘出起’，是因为它从诸行法出起，而缘取涅槃为目标；也因为它自烦恼中出来。

更改种姓智：这是第一个转向涅槃之心，以及是出世间道的无间缘。它被称为‘更改种姓’，是因为它从凡夫种姓，进入圣者种姓的转变点。

虽然此智与道智一样，缘取涅槃为目标，但它并不能像道智一样驱除覆盖四圣谛的烦恼。在趋向更高的道心时，它被称为净化，因为禅修者其时已属于圣者的种姓。

道智：道心同时执行与四圣谛有关的四种作用：遍知苦、断除渴爱（苦之因）、证悟涅槃（苦之灭尽）、开展八圣道。

省察智：在四出世间道每一者之后，声闻弟子通常都会省察道、果与涅槃，但并不一定会省察已断除及还剩下的烦恼。

首三道智每一者都有五种，而第四道智则只有四种。这是因为已完全解脱的阿罗汉，已没有可省察的烦恼。

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