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缘起法
时间：2012-03-15 00:00:00 来源：作者：

缘起这一词，是由paicca（缘于）及samuppàda（生起）两个字，而组成的复合字。这一词通常是指，常见于诸经文里的十二因缘。

此缘起法的法则，可通过以下常见的格言来形容：“此有故彼有，此生故彼生”。缘起法的特性，则是一法依靠其他法，而纯粹只是发生。

在此，其他法是指缘的生起。一法是指有为法。纯粹只是发生，是指有为法只是自动的发生。

运用此法则于经文中的十二因缘时，它是指，当无明等任何缘存在时；那么，依靠该些缘法，行、识等诸缘生法也都存在。

缘起法的基本程式：一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；

五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；

十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是生起了这整堆苦。于此，这是缘起法。

缘起法基本上是解释生死轮转的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。在义注里，缘起被定义为：诸果同等地，依靠诸缘的聚合而生起。

这显示了，没有单独的因，能够产生单独的果。也没有单独的果，能够缘于单独的因，而生起。反之，永远都是一组的因，产生出一组的果。

在十二因缘里，只有说及一法，是另一法的因缘。这么说是为了指出，在一组缘当中最为主要的因缘；以及指出它与一组果当中，最为主要的果之间的关系。

（一）缘于无明，行生起：无明是痴心所，它覆盖了对诸法真实性的觉知能力，就有如白内障阻碍看颜色的视力。

根据经教法的解释，无明是没有四圣谛的智慧。根据论教法，无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。

行，是与二十九世间善及不善心相应的思心所。八大善心及五色界禅那善心里的思，整体地被称为‘福行’；

十二不善心里的思，则被称为‘非福行’；而四无色禅善心里的思。则被称为‘不动行’。

当有情众生的心流，还是受到无明的影响时；行，即会制造能够产生未来世的业。由此，无明被称为产生行的主要因缘。

无明在不善业里很显著，而在世间善业里，则是潜伏性地存在。所以，世间的善行与不善行两者，都被说为缘于无明。

（二）缘于行，识生起：这是指三十二种世间果报心，缘于行（二十九种善与不善思）而生起。

在前一世死时，其中一个累积在心流里特强的业，即会在下一世与该业相符之地里，产生十九种结生心之一。

在随后的生命期里，其他以往所累积的业，也能够根据情况，产生其他种类的果报心。

（三）缘于识，名色生起：在第二项里的识，专指果报识。然而，在此它则是指果报识及前世的业识两者。

名一词，是指与果报识相应的诸心所；色一词，则是指业生色。在五蕴有里，即是在拥有一切五蕴的生存界地里；识，缘生了名色两者。

但在四蕴有里，即在无色界天里；识，只缘生了名法。而在一蕴有里，即在无想有情天里；识，只缘生了色法。

于五蕴结生，当结生心在结生那一刹那生起时，同时也生起了受、想、行三名蕴，以及某些色聚。

于人类，该些色聚是身十法聚、性根十法聚、心所依处十法聚。由于心（识），在这些俱生名色法里是主；所以说，识缘生了名色。

（四）缘于名色，六处生起：在此，名色的定义与第三项相同。在六处当中，首五处是眼、耳、鼻、舌、身，这五种净色。而意处，则是指三十二种世间果报心。

当业生色生起时，它们缘助也是属于业生色的五净色生起。当诸相应心所生起时，它们缘助于此称为意处的果报心生起。换言之，果报心缘生名，而名则缘生果报心；它们之间的关系是相互缘。

在欲界地里，名色缘生所有六处；在色界地里，它们则只缘生眼、耳及意三处；在无色界地里，则只有名缘生意处，这是该地仅有之处，因为在其地完全没有五色处。

（五）缘于六处，触生起：在此，触是指与果报心相应的触心所。触是心、诸心所、目标，前来相聚于六处当中之一处。

生起于眼处的触，名为眼触。它是眼净色、色所缘及眼识之相聚于一处。其他的耳触等，也同样地依靠各自的处生起。

意触，则是与除了双五识之外的二十二果报心相应的触。由于触必须有处才能生起，所以说触缘于六处而生起。

（六）缘于触，受生起：每当触生起时，受即会缘于该触而同时生起。触是识与目标接触，而在它们接触时，必定会有某种缘于触而生起的感受。

受有六种：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受及意触生受。在感受的素质方面，受依据其处及目标，可以是乐受、苦受、舍受。

（七）缘于受，爱生起：受缘生渴爱。爱有六种：颜色爱、声音爱、香爱、味爱、触爱、法爱。

每一种又可依以下三方面，分为三种：一、纯粹只是渴爱欲乐；二、渴爱有（生命），即含有常见的渴爱；三、渴爱断灭，即含有断见的渴爱。

在究竟界上，所有不同种类的爱，都是贪心所。虽然爱，可依其目标而分别；但事实上，爱是依靠接触目标，而生起的感受。

若人体验到乐受，他就会享受该乐受，而他追求该目标的目的，纯粹只是因为它能够激起乐受。

反之，当他体验到苦受时，他会渴望脱离苦，以及渴望会有某种乐受取代它。

舍受的本性是宁静的，而这也能成为渴爱的目标。如是三种感受，缘生了种种爱。

（八）缘于爱，取生起：在此，取是四种取：一、欲取；二、邪见取；三、戒禁取；四、我论取。

于四取当中，欲取可以是对欲乐强烈的渴爱。但诸注疏指出，此取可以更广泛地包括对一切世间之物的渴爱。

邪见取，是执取任何在道德上是属于邪恶之见，例如无因见、无作见、断见等。或者是执取，任何有关‘世界是永恒还是不永恒’等的臆测之见。

在《长部.梵纲经》里，佛陀举出了有关‘我’与世界的六十二种邪见，这些都离不开常见与断见两端。

戒禁取是认为，实行仪式或修苦行及其种种戒禁，能够导向解脱轮回。我论取，即是执着于‘身见’，即认为五蕴的任何一个蕴，是‘我’或‘我所有’。

经典里提出了二十种身见，对五蕴的每一个可有四种观念，例如：认为色蕴是我，或我拥有色蕴，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面。

对于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也是如此认为。所以，共得二十种的身见（《中部.有明小经》等）。

欲取，是强化了的爱，它是贪心所的一种呈现方式；其他三种取，则是邪见心所的呈现方式。这些取，都缘生于爱。

于欲取，对目标微弱或起始的贪，名为爱；而强化了的贪，则名为取。于邪见取、戒禁取、我论取，缘生邪见的贪，名为爱。在受到该贪的影响之下而接受的邪见，则名为取。

（九）缘于取，有生起：有（存在）有两种：业有与生有。业有，是指二十九种善思与不善思。或者，业有是指，一切能够产生新一世的善与不善业。生有，则是指三十二种果报心、它们的相应心所，以及业生色。

取，是业有之缘；在取的影响之下，人们才会有作为，而累积了业。取，是生有之缘；因为即是取，导致人们依所造之业，不断地生死轮回。

（十）缘于有，生生起：于此，出生是指新一世的世间果报心、其相应心所、业生色，生起于其中一个生存地。使到未来世发生的主要缘，是善业与不善业，即业有。

（十一）缘于生，老死等生起：一旦出生发生，老与死等等，已是无可避免的。而在生与死之间，也可能会生起其他的苦，例如愁、悲、苦、忧、恼。

这一切苦的根源，即是已经出生。所以把出生，列为它们的主要因缘。老、死、愁、悲、苦、忧、恼这整堆苦，即因上述互相牵连的诸缘法及缘生法，而自然地生起。

缘起法类别的分析：当知有三时、十二支、二十法、三连结、四摄类、三轮转及二根。

三时：无明与行属于过去世；生及老死属于未来世；中间八支属于现在世。

当十二缘起支，依三世分别时，我们应当明白，这只是为了显示生死轮回里的因缘结构。

当知，被归纳于某一世的缘起支，并不是只在该世运作，而不会在其他世运作。事实上，在每一世里，都有这些互相牵连的十二缘起支。

十二支是：一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六处；六、触；七、受；八、爱；九、取；

十、有；十一、生；十二、老与死。所示的愁、悲、苦、忧、恼，是出生之后偶有的结果。

四摄类：于此，在提及无明与行时，爱、取与有也已包括在内。同样地，在提及爱、取与有时，无明与行也已包括在内。在提及生与老死时，识等五果也已包括在内。

于是有：一、过去五因，二、现在五果；三、现在五因，四、未来五果。如是有二十法、三连结及四摄类。

当众生心中的无明，还未被断除时，爱与取就还会生起；而每当爱与取发生时，它们都是以无明为根本及与它俱行。

再者，行与有二词，都是指同一种究竟法，即：造业之思。因此，每当提及其中一词时，另一者也已包括在内。

在二十法当中，并没有个别列出生与老死，因为它们是名色法之相，而不是究竟法。它们所代表的究竟法，是识、名色、六处、触、受这五个缘起支。

三连结是：一、过去因（行），与现在果（识）的因果连结；二、现在果（受），与现在因（爱）的果因连结；三、现在因（有），与未来果（出生）的因果连结。

三轮转：一、无明、爱与取属于烦恼轮转。二、称为业有与行的生存一部份，属于业轮转。三、称为生有等的生存一部份，属于果报轮转。

这三种轮转，显示了生死轮回的流转方式。最为基本的轮转，是烦恼轮转。在受到无明蒙蔽及渴爱驱使之下，人们投入于造作种种世间的不善业与善业。如是，烦恼轮转引生了业轮转。

当此业成熟而产生果报时，那即是业轮转引生了果报轮转。在对这些苦乐的果报作出反应时，还沉溺于无明的人，即会受到渴爱所制伏，而欲享受更多愉悦体验，执取已获得的及尝试避免痛苦的。

如此，果报轮转再引生另一个烦恼轮转。于是，这三轮转不断地转着，直至无明被诸圣道根除。

二根：当知，无明与爱是二根。无明，被称为从过去世直透到现在世的感受之根；爱，被称为从现在世直透到未来世的老死之根。

总结：通过断除无明与爱这二根，轮回即会断灭。对于常受老死之惑逼迫者，一旦诸漏生起，无明即再次转起。如是大贤者，说示三地缠结及无始的轮回为缘起。

在《中部.正见经》里，舍利弗尊者受到询问，以解释无明之因，而他回答道：“当漏生起，无明即生起”。在询问他什么是漏的因时，他回答道：“当无明生起，漏即生起”。

由于在诸漏当中，最为根本的即是‘无明漏’，舍利弗尊者所说的意谓了任何一世的无明，都缘生于前一世的无明，这即成立了无始轮回。因为任何一世的无明，都是缘生于前一世的无明，而如此往回推，则是无尽的。

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