首页 > 美文读思

什么是智慧之光
时间：2012-03-08 00:00:00 来源：作者：

关于智慧有光明，佛陀在《增支部.三集.相经》里说：“诸比丘，勤修增上心之比丘，有时作意定相，有时作意精勤相，有时作意舍相；因此其心变得柔软、适合作业、极光净、及不易坏。他的心安稳地住立，直到漏尽。”

什么是增上心？止禅心和观禅心两者都是增上心。正当培育止禅心及观禅心的比丘，有时需要专注在能引发定的相，以培育定力；

有时专注在能引发精进的相，以培育精进；有时专注在能引发舍的相，以培育舍。

这表示他必须平等地作意定、精进及舍三法以平衡它们，而不应仅只专注其中之一。

若精进过强，心将变得掉举、散乱；若过度在定，心将陷于懈怠、厌烦；若过度在舍，心将陷于愚痴。

因此，平衡定和精进是必要的。有身精进和心精进，这两种都必须够坚强。

即使禅修者的身体是坐着，但若他不精进地防止，心散乱在外面的种种目标上，他能够成功吗？不，他不能。

即使他一直想打坐，但若身体不能持续坐着，缺乏身精进，他能够成功吗？不，他不能。

所以，这两种精进都是必要的。同时，定力也是必要的。

若有了精进和定力，他必须保持心平衡地专注在禅修目标，不要过度热忱，也不要感到厌闷。

假如对禅修目标不感兴趣，心就会变得微弱；而过度的狂热，心则陷于扰动、散乱。

因此，他必须保持心平衡地专注于禅修目标，这就是中舍性，而在这里则称为舍相。

如果他这样修习，会有什么发生呢？“其心变得柔软、适合作业又极光净。”

当有了柔软和适业的心之后，如果想要拥有定，他能够获得定；如果想要转修观禅，他能够转修观禅；

如果想要辨识名色法，他能够辨识名色法；如果想要知见因果，他能够知见因果。

无论想要修习什么业处，他的心都能专注于该业处。不止如此，同时他的心将变得明亮，且极光净。

他的心不会被敌对的烦恼，即盖所破坏；他的心安稳地住立，直到漏尽，证得阿罗汉果。

止禅心有极光净的光吗？是的，没错。观禅心有极光净的光吗？是的，没错。

但大多数的人，只晓得生灭智阶段的观禅心有光，而不知道止禅心也有光。

在《增支部》的《睡意经》里，有叙述大目犍连尊者，证得阿罗汉果的经过。

在这篇经文中，佛陀教导大目犍连尊者，日以继夜地增强光明，以便克服昏沉和睡眠。

在《增支部》的《光明经》和《放光经》里，佛陀提到四种光明：一、日光；二、月光（包括星光）；三、火光；四、智慧之光。

对于智慧之光，《睡意经》的疏钞提到四种：一、天眼通有很强的光；二、一切遍处都有光；

三、从接近近行定的遍作定起始，一直到最高的止禅心都有光；四、观禅的光明随烦恼（染），这是观智的光明。

若是如此，有人将会问：止禅心及观禅心两者都有光，为什么还特别强调，观禅随烦恼的光是光明呢？

这是因为在初修阶段所出现的光，在程度与力量上，并不像这种光明那么强。

《清净道论》第20章叙述：“我现在生起这种以前未曾生起的光明，我实在得圣道、圣果了。如是执非道为道，执非果为果。”

他误以为：“从前未曾生起这种光明，一定是我证得道和果了。”他误执非道为道，非果为果，因此乖离了正道。

由于这光明会令人乖离正道，所以将它列为随烦恼之一。在这阶段出现这种光明，是很自然的事。

但对于智慧之光，人们就有许多疑问：智慧有光吗？名法有光吗？

对于这些，《大疏钞》解释：“观禅的光明，是由观禅心引生，以及由自身相续中的时节，所引生的极光明色。”

什么是观禅的光明呢？上文提到两种起因：一、观禅心，二、禅修者本身色相续流里称为时节的火界。

当禅修者在修习色业处的阶段，就会很容易了解以下两项解说：

一、在一切由名色所组成的有情，除了结生心之外，每一个依于心所依处生起的心，都有能力制造心生色法。

这些心生色法，生起为心生色聚。分析这些色聚时，你就会看到它的八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。

对于观禅心制造的心生色法，它的颜色界（颜色色法）或色所缘，是‘很明亮的色’。

二、心生色聚中名为时节的火界，能制造新的色聚。依于止禅心及观禅心的威力，由火界所制造的新色聚，能够由内向外扩散出去。

如果再分析，你会看到每一个由火界所制造的色聚中的八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。其中的颜色界，是‘很明亮的色’。

这些解释显示‘观智之光’是：一、由观禅心，制造的心生色聚的颜色界的光明；

二、由心生色聚的火界，所制造的时节生色聚的颜色界的光明。止禅心所引生的光明，与上面的解释相同。

因此，这真的是观智的光明吗？不，这不是。这在经典上仅仅是用以隐喻而已。

不说由‘因’引生的‘果’（由观智引生色法）有光，而隐喻地说为‘因’本身有光。

事实上，它是心生色及时节生色的颜色界。譬如：我们说床很吵地叫喊。

床真的能够叫喊吗？不。事实上，是坐在床上的人使它发出噪音。在文献上，有些字作隐喻用，以使事实更加容易了解。

那为什么，在这个部分用了隐喻呢？这是因为止禅心及观禅心愈强，光就愈亮；即为了显示它们之间的因果关系。

另外一点：例如这座讲堂被灯泡所照亮。当这些灯泡亮着时，其光被讲堂内的其它东西所反射。

同样的道理，当心生色聚和时节生色聚里的颜色界发亮时，业生和食生色聚里的颜色界，也就会反射，而一起发光。

所以疏钞说，这光明在自身色相续流里产生。接着，疏钞再比较心生色和时节生色两者光明的强度：

“在这两者当中，观禅心引生的光明，仅存于禅修者的自身之中。另一者（指时节生之光）则依智之威力，而向身外扩散。”

因此，这些向外扩散四射的光明，是时节生色聚的颜色界。这光明依于智的威力而生起，强弱依照智慧的深浅而定，慧力愈强，光就愈明亮。

“仅有行者之慧，能得见彼光明。”这种光明仅能由行者之智能看到，其它人则不能看到。

例如：我们可以用肉眼看到X光吗？不可以。我们是否可以因为肉眼看不到X光，而说X光不存在？不，我们不可以这么说，因为我们的确是能够拍到X光片的。

“这色（光）所到而接触的空间，他都能看见。”当光向外扩散时，在其所到之处，人们都可以看到种种目标。

他用什么去看这些目标呢？“他们说，当行者在看的时候，他应观察自己，到底是用眼识看，还是用意识看。”

由观智心而生的光，能够用来看或分析外在的诸目标。而止禅心的光明，也可以用来辨识外在的目标，但是它并不像天眼通那样准确。

所以，在看的时候，到底是由眼识，还是意识看见外在的目标呢？

《大疏钞》在解释这点时，所给的结论是：“就像得天眼者，彼以意识得见种种外在目标。”

他是以依靠心所依处，生起的意门速行心得见，而不是以依靠眼净色生起的眼识得见。

当禅修者培育止禅心与观禅心时，如果他去辨识，就可以看见许多外在的目标。

特别是修习慈心的禅修者，在以“愿一切天神得以脱离危难”的方式散播慈爱时，由于其光向外扩散，他可以看见许多的天神。

同样地，在以“愿一切堕恶趣者”的方式散播慈爱时，他会看见许多苦界的有情。

这是因为止禅心，所产生的光明之威力所致。他是以意识看见，而不是以眼识。

对于修习观禅的禅修者，如果没有这种光明，他就不能观照外在三十一界的名色法。

是否无论在什么时候，只要光明出现，即可说已经达到生灭智的阶段？不能这么说，仅只在生灭智时有光的说法，是不正确的。其它的观禅心及止禅心，也都有光明。

比较起来，在生灭智阶段生起的光明，和在它之前生起的光明是不同的。若是不同，它们到底在那里不同呢？对于这点，当禅修者亲自修习的时候，就会了解。

摘自帕奥禅师《智慧之光》

上一篇：佛教常见问题解答
下一篇：二十四缘广释

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

什么是智慧之光 时间：2012-03-08 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

什么是智慧之光
时间：2012-03-08 00:00:00 来源：作者：