在家众可能证阿罗汉吗？
答：依据巴利圣典《论事》的记载，有人主张居家者可能证得阿罗汉。依注释书的解释，这是北道派的主张。
在巴利三藏中有亚萨等人，在遇佛闻法时证得阿罗汉果，但他们当时也都随佛出家，因为他们没有居家的结使烦恼。如果他有居家的结使，是不可能证阿罗汉的，《论事》和其注释书都有做详细的说明。
《法句经》第142偈说：‘严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘。’所以，如果有在家人声称自己是阿罗汉，那他必定是增上慢者！
阿罗汉以及诸圣者会退转吗？
答：依据《论事》的记载，有人主张阿罗汉有可能退去状态，成为较低的果位或退成凡夫。依注释书的解释，这是正量部、犊子部、说一切有部和许多大众部的主张。
依《异部宗轮论》的记载，大众部、化地部等主张预流初果有可能退转；阿罗汉不可能退转。而说一切有部等则主张预流初果不会退转；阿罗汉有可能退转。
他们的主张，乃是根据《增支部》里，佛陀对比丘们说：“诸比丘！有五法时解脱比丘退转。何等为五？1.乐于作务(工作)，2.乐于谈话，3.乐于睡眠，4.乐于众会，5.不如实省察解脱心。”(A. iii, p.173)
次经则提到不护诸根、饮食不知量也会退转。此外，在《相应部》提到苟底咖尊者(Godhika)时，暂时、定所生的意解脱六次退转，当他第七次再度证得时，为了不让其意解脱退转，就以刀自杀(S.i, p.120)。
依据注释书的解释，‘时解脱’是指刹那刹那地镇伏烦恼(AA.ii)。例如入慈心定，暂时解脱嗔恚；不净观暂时解脱贪欲等。
至于瞿低迦尊者的暂时意解脱也是一样，当时他还是凡夫。他以为自己已经证悟阿罗汉了，但其实，阿罗汉是不可能自杀的。当他以刀自杀时，他生起苦受，并生起烦恼。
此时，他才知道自己并不是阿罗汉，所以他努力地修毘婆舍那，在死亡的那一刹那，证得阿罗汉果─等首阿罗汉。(SA.i, p.183)
依照南传上座部佛教的传统说法，预流果乃至阿罗汉等圣者，是不可能退堕果位的。初果圣者三结已断，已经通达、现观四圣谛，怎么可能再退成凡夫呢？
阿罗汉没有贪欲等烦恼，怎么会乐于作务(工作)等呢？经上所说的五种因缘会退转，是指禅定力退，而不是果位退！
阿罗汉五上分结已尽，具有解脱智：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
其烦恼是完全断尽而不是暂时地降伏，哪里有再度生起而退去果位的道理呢！在《论事》和《成实论》有详细的说明，诸位可以查阅。
为什么菩萨成佛前还是凡夫？
答：在《论事》提到，有人主张菩萨(释迦佛本生)，在迦叶佛修梵行时就已经证入圣位了(Kv. p.286)。
注释书指出，这是安达罗派的主张。对于菩萨是凡夫还是圣者，这个论题从佛灭度约两百年后，就一直争议至今。
如《异部宗轮论》提到：说一切有部和雪山部等主张‘菩萨犹是异生(凡夫)’。在部派佛教时期，大众部主张：“诸佛寿量亦无边际，……一切菩萨不起欲想、恚想、害想。菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣随意能往，…”
大众部是大乘佛教的先驱，以理想的佛陀观著称，在世尊灭度两百年后，主张菩萨为圣者，后来再发展成十地，后来才发展成三十位(地)、四十二位、五十二位等传说。
主张菩萨为凡夫的说一切有部，则主张有声闻种姓、独觉种姓和佛种姓。在证入圣位前有煖、顶、忍和世第一四善根位。声闻种姓如果证入忍位，不可能转修佛乘；证世第一位，不可能转修独觉乘。
南传上座部则主张：修菩萨道者，必须努力地修到行舍智，仅停于此，他不会证入圣道，否则就不可能成佛了。这或许可以称为菩萨忍吧！
此外，依照上座部的说法，具圣见者不可能以其他的宗教师为导师，但我们的菩萨(悉达多)，在成佛前的确曾经在其他宗教师的座下学习过。
此外，世尊初成佛时所讲的首部经《转法轮经》，世尊对五比丘说：“诸比丘！此苦圣谛我先前所未曾听闻法，能生眼、生智、生慧、生明、生光明；此苦集圣谛……；此苦灭圣谛……；此导至苦灭之道圣谛……。”(S.v, p.422；Vin.i, p.11)
佛陀声称这四圣谛是自己在成佛前所未曾听闻的，而证入圣道的圣者，必定能现观四圣谛。所以，怎么能说菩萨是圣者呢？
其次，当行者证得预流初果时，他极放逸也不会受第八生(最多七生)。菩萨没有足够的时间来修习圆满诸波罗蜜，怎么可能成佛呢？
菩萨是凡夫还是圣者，这一论题从印度争论至今，已经两千多年了。我们只能说，依南传上座部佛教的传统说法，菩萨还是凡夫。这并不是禅师的个人意见，他只是依照藏经而做说明罢了！
有人提到上座部佛教主张没有十方佛，这到底是怎么回事？
答：依据《论事》的记载，有人主张所有方向(十方)都有诸佛住世 (Kv. p.608)。依注释书的解释，这是大众部等的主张。
《论事》是阿育王时期，由目犍连子帝须等阿罗汉所结集。当时，上座部的长老，反问主张有十方佛者，东方佛的名、姓、种、父、母等，他们都无法回答；西、南、北、上、下方佛，也是一样。
为什么？因为当时还没有十方佛名一事，这是后来发展出来的！因为五百阿罗汉所结集的三藏和注释书，都没有记载十方佛一事。
有人提到，《增一阿含经》有记载，目犍连尊者到东方世界一事(大正2.708下~710下)。其实，《增一阿含经》为大众部的支系所传诵，这是比较晚期的思想。
我们尊重其他宗教的主张，但我们自己的上座部宗教信仰，也希望别人来尊重。
为什么上座部佛教主张没有中阴身？
答：依据《论事》的记载，有人主张有中有(中阴身)的存在。依注释书的解释，这是东山住部和正量部等的主张。
依《异部宗轮论》的记载，大众部和化地部等主张没有中有； 说一切有部和化地部的末宗等，主张有中有。
主张有中有者，认为在今世(前有)死亡之后，与来世(后有)投生之前的中间生存状态，称为中有。中有，是连接此生到来世的媒介。
主张有中有的说一切有部，其《大毗婆沙论》提到，有人主张，中有的‘生命’期限仅仅少时而已；有人主张七天；有人主张四十九天；有人则主张没有期限。现在的北传佛教，大多采用四十九天的说法。
依照上座部的传统说法，众生从死亡到次生的结生，这过程中是没有间隔的(没有间断)，这是由业力的关系而投生，并不需要经由中有当媒介。
中国的古老传说——人死为鬼，这种信仰深植民心！有些造了少许恶业的人，在他死后投生到鬼道一、两天或一、两星期，然后再投生为人身，他们以为自己在鬼道的那段生命是中阴身，这是一种误解！
我们只可以说：上座部的传统说法，是不承认有中有(中阴身)的，详细解释请阅读《论事》和《成实论》。
有人说：在禅定中可以听到声音，是真的吗？
答：依据南传《阿毘达摩藏》的说法，我们的心有十四种作用：1.结生，2.有分，3.转向，4.看，5.听，6.嗅，7.尝，8.触，9.领受，10.推度，11.确定，12.速行，13.彼所缘，14.死亡。
进入禅定的心路过程，如下表所示：1.初次进入禅定的心路过程：
…过去有分→有分波动→有分断→意门转向→准备→近行→随顺→种姓→安止→有分…
2.再次进入禅定的心路过程：…过去有分→有分波动→有分断→意门转向→准备→近行→随顺→种姓→安止→…→ 安止→有分→…
由此表可以清楚地了解，当禅修者在初次进入禅定时，其所证入的安止心，只有一刹那心而已；
如果他的定力够深，当他再次进入禅定时，他的心进入在安止定的状态，可以持续一小时、两小时乃至七天。
依据《论事》的记载，有人主张在禅定中可以听到声音。依注释书的解释，这是东山住部的主张。
由图表和心的作用，我们可以了解：当禅修者的定力够深，他可以持续地安住在安止中很久。
此时，他的眼、耳等五根门，无法执行它们的看、听等作用，当然他的耳根是无法听到声音的。
所以，当有人说：‘他在禅定中听到声音’时，其实当时(听到声音时)他已经出定了。或者，他根本还没有进入禅定(安止定)！
在禅定中，会执着禅悦和欣求于禅定吗？
答：依据《论事》的记载，有人主张，禅修者在禅定中会享受禅悦，以及会欣求于禅定，以禅定做为他的对象而乐住其中。依注释书的解释，这是安达罗派的主张。
由上一题的图表我们可以了解，当禅修者心安住在安止定时，由于他的心，完全地安住在他禅修所缘的禅相上，无法执行其他的认识、思惟、作意等作用，所以他怎么可能去享受禅定的喜悦，以及希望一再地住在禅定中呢？
比较精确地说，当他在享受禅定的喜悦和欣求于禅定时，都是属于出定之后，在刹那定（近行定）的状态。此时，心才可能执行思惟、作意、转向等作用。
摘自南传尊者的开示