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十种安止善巧
时间：2012-02-28 00:00:00 来源：作者：

十种获得安止定的善巧：令事物清净。使诸根平等而行道。于禅相善巧。当策励于心之时，即策励于心。

当抑制于心之时，即抑制于心。当喜悦于心之时，即喜悦于心。当舍心之时，即舍于心。远离无等持的人。亲近等持的人。倾心于彼等持。

一、令事物清净：便是使内外的事物清净。如果他的发、爪、毛长了，或者身涂汗垢之时，则于内身的事物不清洁不干净。

假使他的衣服破旧肮脏，充满臭气，或者住处污秽的时候，则外界的事物不清洁不干净。

如果内外的事物不清洁时，则于生起的诸心与心所中的智，也不清净；正如依于不清净的灯盏、灯芯和油，而生起的灯焰之光的不净相似。

若以不净的智，而思惟于诸行法，则诸行也不明了。勤行于业处之人，其业处也不增进广大。

然而，如果内外的事物清洁，则于所生起的诸心、心所中的智，亦清洁干净；犹如依于极清净的灯盏、灯芯和油，而生起的灯焰之光的清净相似。

若以极净的智，思惟诸行法，则对诸行很明了，勤行于业处之人，其业处也得增进广大。

二、使诸根平等而行道，是说使信等诸根的力量平均。如果他的信根力强，别的力弱；

则对于精进根的策励作用，念根的专注作用，定根的不散乱作用，慧根的知见作用，便不可能实行。

所以，由于观察诸法自性或作意之时，而生起了强信，便应以不作意而舍弃了它，跋迦离长老的故事，可以为例。

若仅有精进根力强，则信根的胜解作用，以及其他的各种作用不能实行。

所以，应以轻安等的修习，而舍弃了它。这里，亦可以苏纳长老的故事为例。

如是在别的诸根中，若对一根太强，当知他根的作用便不行了。这里特别要赞叹的，是信与慧及定与精进的平等。

假使只有信强而慧弱，则成为迷信，而信于不当信之事；若慧强而信弱，则未免倾向于奸邪，犹如从毒药而引生的难治的病相似；以两者均等，才能信其当信之事。

若定强而精进弱，则倾向于定的怠惰，而怠惰增长；若精进强而定弱，则倾向于精进的掉举，故掉举增长。唯有定与精进相应，才不得陷于怠惰；精进与定相应，才不得陷于掉举。

所以，应使两者均等；以两者的均等，可得安止定。然而对于修定力之人，信力强亦适合，如果信赖彼，可证得安止定。

于定慧中，对于修定者，一境性强亦可，如是他可证得安止定；对于修观者，慧力强亦可，如是他可获得通达无常、苦、无我相。

如果定慧两者均等，则可获得安止定。唯念力强，对于一切都可以。因为以念，可以保护由于信、精进、慧的倾向，于掉举而陷于掉举，及由于定的倾向，于怠惰而陷于怠惰的心。

所以，念是好像合于一切菜味的盐和香料相似；亦如综理一切事物的大臣，处理一切政务相似，可以希求一切的。

故义疏里说：“世尊说，念能应用于一切处，何以故？心常以念为依止，以念守护其现状，以及无念则不能策励抑制于心。”

三、于相善巧：即是地遍等的心一境性的似相，未能成就者，使其成就似相善巧。已成就于似相的，修习似相善巧。已得修习于似相的，守护其似相善巧。这便是于相善巧的意义。

四、什么是‘当策励于心之时即策励于心’呢？由于他极缓的精进等，而心昏沉之时，他便不应修习轻安等三觉支，而应修习择法等三觉支。

即如世尊说：“诸比丘，譬如有人，想用大火来燃烧，他在那小火上面放些湿的草，湿的牛粪，湿的柴，用水气来吹，又放上一些尘土。诸比丘，你们以为那人，可以在这小火上，获得大火的燃烧吗？”

“实在不可能的，世尊。”

“诸比丘，正如这样，心昏沉时，修习轻安觉支是不合时的，修习定觉支是不合时的，修习舍觉支是不合时的。何以故？诸比丘，心昏沉时，以此等法是很难现起的。

诸比丘，若心昏沉之时，修习择法觉支是合时的，修习精进觉支是合时的，修习喜觉支是合时的。何以故？诸比丘，心昏沉时，以此等法是容易现起的。

诸比丘，譬如有人，想用大火来燃烧，他在那小火上放了些很干燥的草，牛粪，柴，并且以口吹风，又不放上尘土，诸比丘，你们以为此人，能以大火来燃烧吗？”

“是的，世尊。”

这里当依择法觉支等，各自所得的原因，而知择法觉支等的修习，即如这样说：“诸比丘，有善不善法，有罪无罪法，劣法与胜法，黑白分法。

常常于此等法如理作意，这便是使未生的择法觉支生起的原因，或为已生的择法觉支令其增长、广大、修习而至于圆满。

诸比丘，又有发勤界，出离界，勇猛界，常常于此等法如理作意，这便是使未生的精进觉支生起的原因，或为已生的精进觉支令其增长、广大、修习而至于圆满。

诸比丘，又有喜觉支的生起法。常于此法如理作意，这便是使未生的喜觉支生起的原因，或为已生的喜觉支令其增长、广大、修习而至于圆满。”

在前面的引文中，若由于通达其自性特相和三种共相而起作意，即名为‘于善等如理作意’。

由于发勤等的生起而起作意，即名为‘于发勤界等如理作意’。那里的‘发勤界’，是说精进的开始。

‘出离界’是出离于懒惰，而比发勤界更强了。‘勇猛界’是步步向胜处迈进，而比出离界更强的意思。

又‘喜觉支的生起法’，实即是喜的名称，亦即于它的生起而作意，名为‘如理作意’。

择法觉支生起的七个原因：一、多询问。二、清洁事物。三、诸根平等而行道。四、远离劣慧的人。五、亲近有慧的人。六、观察深邃智慧的所行境界。七、专注于智慧或观智。

精进觉支生起的十一个原因：一、观察四恶趣等的怖畏。

二、见于依精进而得证世间、出世间的殊胜功德。

三、如是观察道路：我当依于佛、辟支佛、大声闻所行的道路而行，并且那是不可能以懒惰去行的。

四、受人饮食的供养当恩布施之人，以此而得大福果。

五、应这样观察佛陀的伟大；我的导师，是勤精进的赞叹者，同时他的教理是不可否认的，并且对于我们有很多利益，只有以恭敬的行道而为恭敬，实无有他。

六、应这样观察佛陀遗产的伟大：应领受我们的正法的大遗产──这也不是懒惰所能领受的。

七、以光明想而作意，变换四威仪，以及露地居住而习行等，除去其昏沉和睡眠。

八、远离懒惰之人。

九、亲近勤于精进的人。

十、观察四正勤。

十一、专注于精进觉支。

喜觉支生起的十一个原因：一、佛随念。二、法随念。三、僧随念。四、戒随念。五、舍随念。六、天随念。七、止息随念。

八、远离粗恶的人。九、亲近慈爱的人。十、观察于信乐的经典。十一、专注于喜觉支。

于此等行相，以及此等诸法的生起，名为择法觉支等的修习。这便是‘当策励于心之时即策励于心’。

五、什么是‘当抑制于心之时即抑制于心？’由于他的过度精进等，而心生掉举之时，则不应修择法觉支等三种，而应修习于轻安觉支等三种。

即如世尊这样说：“诸比丘，譬如有人，想消灭大火，他于大火之上放些干草……乃至不撒尘上，诸比丘，你们以为那人能够消灭大火吗？”

“不可能的，世尊。”

“诸比丘，正如这样，当他的心掉举之时，修习择法觉支是不合时的，修习精进觉支……喜觉支是不合时的。何以故？诸比丘，掉举之心，用此等法来止息它是非常困难的。

诸比丘，心若掉举之时，修习轻安觉支是合时的，修习定觉支是合时的，修习舍觉支是合时的。何以故？诸比丘，掉举之心，用此等法来止息它是很容易的。

诸比丘，譬如有人，要消灭大火，他在那上面放了湿的草……撤上了尘土；诸比丘，你们以为那人能够消灭大火吗？” “是的，世尊。”

在那里亦应知道，依于各自所得的原因，修习轻安觉支等。即如世尊这样说：

“诸比丘，有身轻安，有心轻安，若能于此常常如理作意，这便是使未生的轻安觉支生起的原因，或者为已生的轻安觉支而令增长、广大、修习而至于圆满。

诸比丘，有止禅相，有不乱相。若能于此常常如理作意，这便是使未生的定觉支生起的原因，或者为已生的定觉支而令增长、广大、修习而至于圆满。

诸比丘，有舍觉支的生起法。常于此法如理作意，这便是使未生的舍觉支而生起的原因，或者为已生的舍觉支而令增长、广大、修习而至于圆满。”

在上面的引文中，于轻安，定，舍的如理作意，即于它们的生起而作意，便是观察他以前，曾经生起的轻安等的行相。止禅相和似相是同义语，‘不乱相’即是不散乱的意思。

轻安觉支生起的七个原因：一、受用殊胜的食物。二、受用安乐的气候。三、受用安乐的威仪。

四、受用中庸的精进。五、远离暴恶的人。六、亲近于身轻安的人。七、专注于轻安觉支。

定觉支生起的十一个原因：一、清洁事物。二、于禅相善巧。三、诸根平等而行道。四、适时抑制于心。五、适时策励于心。

六、用信和悚惧使无兴趣之心而生喜悦。七、对于正行而不干涉。八、远离无定之人。九、亲近有定的人。十、观察禅定与解脱。十一、专注于定觉支。

舍觉支生起的五个原因：一、中庸的对待有情。二、中庸的对待诸行法。三、远离对有情和诸行执着的人。四、亲近对有情和诸行无执的人。五、专注于舍觉支。

若以此等行相，于此等诸法而得生起者，名为轻安觉支等的修习。这便是‘当抑制于心之时即抑制于心’。

六、什么是‘当喜悦于心之时即喜悦于心’呢？由于他的慧的努力太弱，或者由于未证安止定的乐而心无乐趣，他此时便当以观察八种悚惧之事而警觉之。

八种悚惧之事，便是生、老、病、死四种，以及恶趣轮回之苦第五，由于过去的轮回苦，未来的轮回苦，由于现在的求食之苦。

心生悚惧之后，以佛、法、僧的随念，而生起他的信乐。这样便是‘当喜悦于心之时即喜悦于心’。

七、什么是‘当舍心之时即舍于心’呢？当他这样的行道，他的不昏沉，不掉举，非无乐趣，对于所缘的功用均等，行于止禅的道路。

此时，则不必作策励抑制及令喜悦的努力。犹如马车夫，对于平均进行的马一样。这便是‘当舍心之时即舍于心’的意思。

八、‘远离无等持的人’：即远舍于不曾增进出离之道，操作甚多事务而散乱于心的人。九、‘亲近等持的人’：即时时亲近，行于出离之道而得于禅定的人。

十、‘倾心于彼等持’：即倾心于定，尊重于定，趋于定，向于定，赴于定的意思。这便是获得安止定的十种善巧成就。

摘自《清净道论》

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