佛教经典训诫我们：要耐心地忍受称赞与藐视。我们不应该在遇到美好的目标时感到高兴，也不应该在遇到令人不快的目标时感到气愤。
若我们在顺境时令到贪欲增长，那么我们即是不能忍受美好。若我们在逆境时感到愤怒，那么我们即是不能忍受不快。
在此的要义是：只有能够无贪地面对顺境及无嗔地面对逆境时，我们才是真正的有耐心。
然而，关于忍辱波罗蜜，一般上注释只是形容忍辱波罗蜜，为无嗔地忍受他人加诸己身的身体或语言上的攻击。
《行藏注疏》在‘杂集’一章中提到：以大悲心及方法善巧智为根基，在忍受他人的折磨时，以无嗔心所为主的心与心所组合，是为忍辱波罗蜜。
《初疏钞》在批注《殊胜义注》里，简要提到戒、念、慧、忍辱、精进这五律仪时，把忍辱律仪定义为：忍辱，事实上是在忍受的四个名蕴。
有些导师认为它是慧，或者只是无嗔心所。有些学者认为：“巴利经典中训诫‘耐心地忍受称赞与藐视’，好象是指我们应该忍受称赞与藐视两者。
但实际上，人们只有在受到折辱与藐视时才会感到不快与生气，没有人会在受到尊敬时感到生气。因此，忍辱这一词应只适用于无嗔地面对，一般上人们会感到生气的处境。
若在文字的含意上接受巴利经典的训诫，那么忍辱波罗蜜和舍波罗蜜两者之间，是无差别的。”由于这些学者所引据的是《行藏注疏》和《初疏钞》，所以他们的见解是不可不受考虑的。
然而，我们必须注意到，忍辱是忍受他人的对待，而舍是无嗔、无爱地对众生保持中舍。列迪长老在其《吉祥经义释》一书中，为忍辱所立的定义是：
“遇到美好的目标时不狂喜，遇到困难时也能无嗔地忍受。”这定义符合‘耐心地忍受称赞与藐视’这一训诫。
注释与经典的中和解释是：菩萨在本性上是认真的人，所以美好的处境并不会令他贪心激动。他自然无需特别努力，即能安然不动心地面对美好的处境。
然而，在面对不快的事件时，他必须付出特别的精进以耐心地忍受它们，以便成就其忍辱波罗蜜。
修习忍辱波罗蜜的菩萨，必须忍受美好与不快的体验，以便贪和嗔不会增长。由此，经典训诫我们应无贪地忍受称赞，以及无嗔地忍受辱骂与恶待。
但对本性认真的菩萨来说，能不受贪欲动摇地忍受美好的体验，并不是奇事。
因此，注释才会只说忍受他人不能忍的不快境遇，是忍辱波罗蜜。这样看来，注释与经典的说明是没有冲突的。
忍辱的本质：忍辱是以无嗔心所为首的心与心所组合。无嗔心所的相是无恶念或不生气，它并不像智慧与精进一样，是个别的究竟法。
这是指无嗔心所并不是忍辱专有，然而，无嗔心所当然是忍辱其中的一个究竟法。虽然忍辱是无嗔，但并不是每一个无嗔都是忍辱。
在每一个美心里，都有无嗔心所随之生起，但只有在其作用是忍受他人的恶待时，才属于忍辱。若那美心是由于其它原因生起，那么随之生起的无嗔心所，即不是属于忍辱。
富楼那尊者的忍耐力：富楼那尊者的心态，是一个修习忍辱的人应学习的好榜样，所以在此我们会简短地描述它。
在佛陀时代，有一次富楼那尊者向世尊说，他想去住在西方输那。佛陀问他：“富楼那，西方输那的人民很粗鲁与野蛮。若他们辱骂你，你会有什么感受？”
长老答道：“世尊，若西方输那的人民辱骂我，我会把他们视为好人，无嗔与耐心地忍受他们，想：他们是好人，是非常好的人，他们只是辱骂我，却没有以拳头和手肘来攻击我。”
佛陀再问他：“富楼那，若西方输那的人民以拳头和手肘来攻击你，你会有什么感受？”
“世尊，我会把他们视为好人，无嗔与耐心地忍受他们，想：他们是好人，是非常好的人，他们只是以拳头和手肘攻击我，却没有用石头丢我。”
过后，佛陀再问他，若那些人用石头丢他、用木棍打他、用刀斩他，甚至杀死他，那他会有什么感受？
长老答道：“世尊，我会无嗔与耐心地忍受他们，想：世尊的弟子，譬如瞿低迦尊者和阐那尊者，由于对身体与生命感到厌恶，所以必须自杀。我是多么的幸运，因为我不需要自杀。”
过后，佛陀称赞他的看法，以及为他祝福。（《中部.教授富楼那经》）再者，在《舍罗邦伽本生经》里，帝释天王问舍罗邦伽沙门道：
“噢，拘利若传承的沙门，什么东西是我们杀了之后不会懊悔的？什么东西是我们舍弃之后会受到智者称赞的？我们应该耐心地忍受谁人的辱骂？请回答我这些问题。”
当时是舍罗邦伽沙门的菩萨答道：“我们可以毫不后悔地杀死嗔恨；舍弃无感恩心以获得智者的称赞；
无论对方是比我们高级、低级或与我们同等，我们都耐心地忍受每个人的辱骂，有德者称这为最高级的忍辱。”
帝释天王再问：“噢，隐士，我们可能忍受比我们高级或与我们同等的人辱骂，为何我们应该忍受比我们低级之人的粗言恶语呢？”
菩萨答道：“我们可能基于害怕，而忍受比我们高级之人的无礼；
或为了避免斗争，而忍受与我们同等之人的辱骂，这两种都不是上等的忍辱。
但是，智者认为，不基于任何原因地，忍受比我们低级之人的粗言恶语，是最上等的忍辱。”
帝释天王的忍耐力：有一次，三十三天的众天神与阿修罗打扙。最终天神们捉住了身为阿修罗王的吠波质底，把他带到帝释天王的面前。
他在前来及离开的时候，都以粗言恶语辱骂帝释天王，但帝释天王却毫不生气地默默忍受。
帝释天王的马车夫摩多梨，就问他为何能够平静而不气愤地默默忍受辱骂。帝释天王就以偈来回答：
“在各种提升之中，自我提升是最好的。在各种自我提升的修行之中，忍辱是最好的。身为强者而能忍受弱者，智者称这为最优等的忍辱。”（《相应部.俱偈品.帝释天王相应.吠波质底经》）。
虽然上述摘自《帝释天王相应》及《舍罗邦伽本生经》的文篇，是专指忍受言语上的辱骂，但我们应该知道它是包括了身体上的攻击。
经典提及言语上的辱骂，是因为这是比身体上的攻击较常遇到。富楼那尊者的故事，即包括了忍受各层次身体上的攻击。
在《忍辱主义者本生经》里，忍辱主义者沙门立下了至上的忍辱模范。他无嗔地，忍受迦蓝浮王切断他的耳、鼻、手脚直到死去。