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对青春、健康、生命的虚荣与迷恋（续）
时间：2011-12-19 00:00:00 来源：作者：

我们经常会这样想：我是男人，她是女人；我是女人，他是男人。我年轻、你比较老，或者我老了、你年轻等等。

无论这些想法，会导致我们感到优越或自卑或同等，它都是最糟糕的我慢与愚痴。且让我们探讨一下，为何会如此。

先让我们看一看生命的过程，不论我们是否相信，一旦不再年轻，我们对青春、健康与生命的迷恋，不但不会减少，反而会增强。

为什么呢？因为变得越老时，我们不单只是执着自己的青春，而且也执着自己的不青春，也就是老化。我们执着现在的老化，也执着在过去所曾拥有的青春。

生病时，我们执着现在的疾病，也执着在过去所曾拥有的健康。临终时，我们执着现在的死亡过程，也执着在过去所曾拥有的生命。

执着自己所拥有的青春、健康与生命，可能会产生优越感；而执着自己已失去或正当失去的青春、健康与生命，则会产生自卑感。

举例而言，一位四十或五十多岁、或者更老的男人，在看见一位十六岁的少年时，会在青春、健康与生命方面感到自卑。

然而，他会坚持自己与该少年是同等的，甚至模仿该十六岁少年人的穿着与行为。

遇到比他老或者比他不健康的人时，他会感到优越，因为他比较年轻，比较健康，也还有更长的寿命。

再举一个例子，一位四十或五十多岁、或者更老的女人，她去染头发，尝试重获过去十六岁时的头发，以及欺骗自己说那是有效的。

她也花了好多的钱，来买化妆品、美容膏等等，因为她担心自己现在及未来的皮肤的光泽。

跟十六岁的少女一样，她穿着暴露的衣服来展示自己的身材，因为她认为，自己现在还拥有诱人的身体。

这些是看过去、现在、未来、内在、外在身体的例子，当男人与女人看自己的身体时，那是属于内在的；

当他们充满欲念与嫉妒地，看着十六岁的健康少年人时，或厌恶地看八十岁老人时，那是属于外在的。

在这一切的时候，都有虚荣与我慢的伸量与比较。这种持续憎恶老、病、死，执着青春、健康与生命的过程，会为我们带来许多痛苦。

如佛陀所说，其中含有心的扰乱。圣典解释该扰乱，为拥有联合力量的渴爱与怖畏。

这就是说，贪欲与执着，把我们扯向渴爱的一边。嗔恨与怖畏，则把我们扯向另一边。

在解释扰乱时，佛陀说到色、受、想、行、识五取蕴。当然，色蕴包括一切的色法：身体、衣服、食物、房子、汽车、丈夫、妻子、子女、父母等等。

然而，我们要特别讨论身体：过去、现在与未来的身体，内在自己的身体，外在别人的身体。

佛陀在《相应部》中解释：“诸比丘，如何会有执取导致的扰乱？在此，无明的凡夫视色法为：这是我的，这是我，这是我的自己。”

这是在执着身体：我们视它为我，视它为我们的自己。接下来，会有什么事情发生呢？

佛陀说：“他的色法变化、变易。”那就是说，身体会变得更老，身体会患上疾病，以及身体会死亡。

无论我们多么想要身体不起变化，它还是会有变化与变易，而且不是变得更好。

由于我们的迷恋、虚荣、我慢、执取与贪着，身体不可避免的变化，会带来心的扰乱。

佛陀解释：“由于色法的变化与变易，这无明的凡夫，生起了愁、悲、苦、忧、恼。”

在这世间，是否有人不知道老、病、死产生的扰乱？这种扰乱是否可以避免？是的，可以避免。

如果你能够禅修，如实地知见到诸法，知见到正法，并能依正法存活，那就不会有扰乱。

然而无明的凡夫，不知道扰乱是可以避免的。为什么呢？因为他不修戒、定、慧，不培育智慧。

他完全被对青春、健康与生命的贪恋，以及对老、病、死等的嗔恨所击败。因此，无明凡夫不能再做什么，而只是继续培育迷恋与无明。

在贪欲发达的国家里，对青春、健康与生命的迷恋与虚荣，已经达到极端宗教的狂热程度，在世界各地都拥有信徒。

信奉青春、健康与生命永恒这一派别的信徒，发狂地在公园里与灰渣跑道上绕着跑，去健身，做体操等，虔诚地遵守每一个最新的健康潮流。

所谓现代的科学，不断地发现威胁人们青春、健康与生命永恒的事物，以及发明对治该威胁的各种方法：这是他们说的。

而健康潮流，则不断前后来回地改变。当然，这种宗教的我慢已经过度了。

可悲的是，各派别的人士不曾和平；渴爱与怖畏时时刻刻都在困扰，而且只会变得更糟。

这是一种固执的抗拒，拒绝接受身体会老化、会生病、会死亡这些事实；这是愚痴的黑暗，不断地变得更黑暗。

由于这种心态，老与死的自然过程，变得无可忍受，甚至能够导致自杀。

自杀，是对事实强烈的嗔恨与恐惧，是希望事实并非如此的，强烈贪欲与渴爱的结果。

这种宗教诸多怪诞的结果之一是，仍然迷恋自己青春与健康的老弱病人，请求医生杀死他们，而医生也果然基于‘慈悲’杀死他们：众选民认为这是很人性与文明的，是另一种人权。

还有一种对青春虚荣的呈现方式，是对精神与物质现代化充满狂热的群众。对于这类狂热群众，‘现代’一词是魔咒，不论是什么东西，只要是现代的、新潮的，就是比较好的。

例如：不断更现代的工艺、现代食物、现代服装、现代医药、现代见解、现代传统、现代导师、现代教育、现代这个、现代那个；它是无始无终的。

甚至有现代的、新潮的佛法。他们说，这是把圆满觉悟的佛陀的正法，趋向于现代化。

把圆满觉悟佛陀的正法现代化，就是把它与现代见解相提并论，甚至把它列为低级过现代、新潮的见解，例如心理学、心理治疗、社会学、考古学、动物学、生态学、民主主义、金钱主义、社会主义、女权主义、政治正确主义及许多其它现代学与现代主义。

然而，佛法永远都是现代的。圆满觉悟的佛陀的分析不可能会过时，因此不需要增添什么，也不需要减少什么。明显地，会改变或需要改变的真理，它就不是真理。

佛陀时代，国美色悦比丘尼是个绝色美女。圣典说她不是因为信心而出家，而是因为她对许多亲戚的亲情而出家。

当她听说佛陀教导身体的美丽无常等等时，她害怕佛陀会批评她的美丽，因此不去听闻佛陀的说法。

她太过于迷恋自己的美丽，以至对佛陀所说的法感到生气。迷恋自己的人，会自然地如此反应；他们一直都这么做，到如今也是如此。

但是，由于每天都听到其它比丘尼赞叹佛陀，国美色悦比丘尼终于决定，要静悄悄地去听闻佛陀说法。

当然，她无法真的静悄悄地去，因为在她还没有到达之前，佛陀已经知道她就要来了。佛陀知道自己能为她做得最好的，就是粉碎她对美丽的迷恋。

圣典把这比喻为，用一枝木钉敲掉另一枝木钉。佛陀以神通力，化出一个十六岁的绝色美女为他扇凉。

除了国美色悦比丘尼与佛陀之外，没有人看得到该位少女。该少女美丽得，国美色悦自己都着迷那外在的身体。

她对佛陀视而不见，只是心醉地惊奇该少女的美发、美丽的肤色等，心中充满对同等美貌的欲求：比较外在与内在的身体。

接着，佛陀向她开示真理。他把该少女从十六岁变到二十岁，这令到国美色悦比丘尼厌恶。

佛陀继续令该女子变化，经历女人的每个阶段。在每一阶段，国美色悦比丘尼都觉察到老化的现象在进行着。

最后，该女人变成又老又丑，牙齿掉了、头发白了、身子弯了、靠着手杖、手脚颤抖。至此，国美色悦比丘尼心中充满了厌恶：仍然比较外在与内在的身体。

接着，佛陀使得该老女人患病。该女人倒在地上哀号，在自己的粪尿当中打滚，国美色悦比丘尼愈加感到厌恶。

接着，佛陀使得该老女人死亡，使得其尸体肿胀。从该尸体的九孔，流出脓液、钻出尸虫。（除非我们被火化，不然这也必定会发生在你我的身体上。）

乌鸦与狗，把老女人的尸体撕咬成碎片。但这时候，国美色悦比丘尼的波罗蜜起了作用，她不再感到厌恶，而把心投入于禅修当中。

她思惟该位十六岁少女美丽的身体，经历了老、病、死，而自己的身体，也必须经历老、病、死，因此观到身体的无常。

这就是一种伸量与比较，但并非源自虚荣与我慢，而是在知见真理时由智慧产生。因此，国美色悦比丘尼观到身体无常，也能观到身体的苦与无我这些自然本质。

为了帮她证悟圣道，佛陀说：“色悦，看这称为身体的诸界。它患病、不净、污秽；它流出脓水；但是依然为愚人所喜爱。

此身体如此，彼身体亦曾经如此；彼身体如此，此身体未来亦如此。观照诸界无常；不再贪恋世间；舍弃对生存的欲求，你将走在轻安当中。”

如此地修禅，国美色悦比丘尼证悟了初果须陀洹。但是，佛陀知道她的波罗蜜，已经成熟到足于使她证悟更高的层次。

为了帮她培育对‘无我’的观智，佛陀接着说：“色悦，不要认为这身体有实质；在这身体里一点实质也没有。这身体，只是一座由三百根骨头组成的骨头城堡。”

接着，佛陀诵出《法句经》的第150首偈：此身是座骨城堡，外面涂上血与肉；内里藏着老与死、藏着我慢与虚伪。

佛陀开示至此时，国美色悦比丘尼成了诸阿罗汉之一。对青春、健康与生命的迷恋，对一切的迷恋，都已经被根除，不能再生起。

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