佛陀说，当他还是悉达多太子时，他在极度豪华的环境里成长，穿最精致的衣服，每季都有个别的皇宫，有许多宫廷歌女舞女服侍他。甚至身边的侍者，吃的都是最上等的食物。
他在《增支部.三集》里说：“诸比丘，具备大福气、娇生惯养的我，心想：在诸无明的凡夫当中，虽然某人自己肯定必须遭受老，还未克服老，但是当他见到老朽的人时，他感到困扰、羞耻、厌恶，而且忘了他自己也必须遭受老。”
在此，悉达多太子所指的，是巴利文中的无明凡夫。佛陀用‘无明的凡夫’这一词，来形容那些盲目并且不了解真实法的人。他们是一般的人，这是为何我们称他们为凡夫，他们是多数的选民。这种人不会探讨、分析与了解世间。
他们的心已被贪嗔痴吞噬了，这是为何佛陀说，他们心怀厌恶地看待老朽的人，不了解自己也免不了会变成老朽。在分析了凡夫对老人的态度之后，佛陀叙说悉达多太子的下一步省思。
太子心想：‘如今，我也必须遭受老，还未克服老。见到老朽的人时，我也可能感到困扰、羞耻、厌恶，这对我来说是不适当的。’
在省思之下，悉达多太子醒悟，心怀厌恶地看待老朽的人，不单是愚蠢之相，而且还是嗔及野蛮之相。
从他会拨出时间来省思这件事，以及他所得到的结论来看，就显示了悉达多太子不单只是拥有智慧，而且还拥有自尊，令人成为文明之人的自尊。
从这方面来说，他并不是一个普通的凡夫。接着，佛陀解释悉达多太子省思的结果：“诸比丘，如此省思这点之后，我对青春的迷恋消失了。”
圣典解释，迷恋青春是因为虚荣而生，虚荣是一种自大与骄慢。在这个世界上，是否有人不知道对青春的迷恋？
在世上是否有人，不知道对老朽、衰弱的人之厌恶？现在已老的你们，是否能够回顾及忆起你们对青春的迷恋？你们是否记得？还是你们依然迷恋自己的青春？
若人真正凡俗与无明，若人是真的凡夫，认为凡俗是最好的，那么悉达多太子睿智的想法与结论，对他来说是可厌可恼的。
反之，诚实与虔诚的人，则会点头认同太子的想法。幸运的话，这诚实与虔诚的人还会谨记它，而在下次见到老朽、衰弱的人或动物时，善于提起正念、防护自己。
如是，我们可以继续探讨，悉达多太子的其它两项省思。佛陀说：“再者，诸比丘，我心想：在诸无明的凡夫当中，虽然某人自己必须遭受病，还未克服病，但是当他见到病人时，他感到困扰、羞耻、厌恶，而且忘了他自己也必须遭受病。
如今，我也必须遭受病，还未克服病。见到病人时，我也可能感到困扰、羞耻、厌恶。这对我来说是不适当的。诸比丘，如此省思这点之后，我对健康的迷恋消失了。”
再次，迷恋健康是因为虚荣而生起的迷恋。在这个世界上，是否有人不知道对健康的迷恋？在世上是否有人不知道，对受伤、残缺、断手、断脚、残废、病入膏肓、情况凄凉或患上其它病的人之厌恶？
现在生病的你们，是否能够回顾及忆起你们对健康的迷恋？你们是否记得？还是你们依然迷恋自己的健康？
再次，真正的凡夫，会认为太子的想法是可厌可恼的。反之，虔诚的人，则会点头认同他的想法，而在下次见到病人或生病的动物时，善于防护自己。
如是，我们可以继续探讨，悉达多太子的第三项省思。佛陀说：“再者，诸比丘，我心想：在诸无明的凡夫当中，虽然某人自己必须遭受死亡，还未克服死亡，但是当他见到死人时，他感到困扰、羞耻、厌恶，而且忘了他自己也必须遭受死亡。
如今，我也必须遭受死亡，还未克服死亡。见到死人时，我也可能感到困扰、羞耻、厌恶。这对我来说是不适当的。诸比丘，如此省思这点之后，我对生命的迷恋消失了。”
再次，迷恋生命是因为虚荣而生起的迷恋。在这个世界上，是否有人不知道对生命的迷恋？
在世上是否有人不知道，见到或触到死尸时之恐怖与厌恶？再次，真正的凡夫会认为太子的想法是可厌可恼的。
反之，虔诚的人则会点头认同他的想法，而在下次见到死人或动物的尸体时，善于防护自己。
什么是迷恋？那是虚荣、自大与骄慢。什么是虚荣、自大与骄慢？在此，那是认为身体是‘我’与‘我的’。
‘我的身体青春与美丽，因此我美丽。’‘那人的身体老朽且可厌，因此他是可厌的；我上等，他下等。’
‘我的身体强壮且健康，但那人的身体既不强壮又不健康，因此我上等，他下等。’‘我还活着，但那人已经死了，因此我是上等的。’
这种我慢，在禅修时变得非常明显，这是为何必须禅修才能获得对法的真正领悟。若不禅修，这些微细的我慢，就会被粗的贪嗔痴之黑暗所蒙蔽。
在《增支部》的这篇经里，佛陀讨论三种虚荣与迷恋：对青春的虚荣与迷恋、对健康的虚荣与迷恋、对生命的虚荣与迷恋。
在该部经里，佛陀接着解释：“迷恋青春之虚荣的无明凡夫，造作身的恶行，造作语的恶行，造作意的恶行。”对健康与生命之虚荣的迷恋，佛陀也给予相同的解释。
佛陀说：“诸比丘，有比丘迷恋青春的虚荣而放弃修行，回到在家生活。迷恋健康与生命之虚荣的比丘，也是如此。”
佛陀时代与现代社会，有许多比丘如此还俗的例子。因为他们想，为什么要浪费自己珍贵的青春、健康与生命，剃光头，抑制自己地行走？唉，是他们的贪欲和我慢感到不高兴了！
佛陀在《相应部》中说，对青春、健康与生命的迷恋，就是迷恋与执着六根门：眼、耳、鼻、舌、身、意；以及迷恋与执着五蕴：色、受、想、行、识。
简而言之，就是对自己身心的迷恋。它是一种贪欲，执取身心为‘我、我的、我的自己’。
佛陀解释说，这产生认为‘我上等’的我慢。也就是说，当看到某人老朽、生病或死亡时，我们把自己与该人作个比较，变得自我膨胀，以及厌恶地瞧不起该人。
可悲的是，这并非我们的愚痴的终点，我们的愚痴没有终点。如今，我们正在深入佛陀的范围，深入佛法，无处不在的佛法。请细心聆听。
佛陀说我慢有三种。第一种是认为‘我上等’的我慢，我们都知道它，都不认同它，但却都实行它。
另外两种我慢，我们也都实行，但并非所有的人都知道它们，并非所有的人都不认同它们。其中一种，是认为‘我下等’的我慢。另一种，则是认为‘我同等’的我慢。
依照现代用语，感到自卑的我慢，是一种自卑情结。但为了有个完整的构思，我们应该也说优越情结与同等情结。
若人视自己，为现代工业社会的一份子，他肯定会有自卑情结。
同等情结，也肯定存在于现代社会的正统信仰之中。此信仰，视一切人、作为、观念与意见为平等，有些则比其它更平等、更加政治性地正确。
除非某人妥协，否则，他就会被标记为某某大主义者。平等主义者，甚至标记古往今来的比丘僧团为大主义者。
但由于这些错误的见解，被缠结得太厉害了，所以不能明白自卑与同等情结是我慢。即使明白，也不能接受。
伸量自己，就是把自己跟另一个我比较。这么做时，他就必须执取自己为某个东西；比较中的诸我，必须有个储藏室。
该储藏室，自然就是自己的身体。但身体，只是一种概念。例如：我是女人，他是男人。我是男人，她是女人。我年轻、你老，或者我老了、你年轻等等。
无论它导致该人感到优越、自卑或同等，它都是最糟糕的我慢与愚痴。且让我们探讨一下，为何会如此。