佛陀时代的世界，和我们现在的世界是一样的。在古印度时代，国王拥有战象，现在的总统则拥有轰炸机；
在佛陀时代，比丘不准接受金、银与钱币。现在的比丘，则不准接受金银、钱币、钞票、银行卡、支票、银行支票等。质料与名称可能不一样，但是其贪欲的动机及危险还是一样的。
在讨论为了获取欲乐，而必须经历工作的危险之后，佛陀说：“若该人如此工作、奋斗时毫无所获，他忧愁悲泣，搥胸痛哭流泪道：‘我的工作都白费了，我的努力没有结果！’这也是贪欲之险，是当下可见的一团苦，以贪欲为原因，其因就只是贪欲而已。”
在此，佛陀讨论努力工作却不能达到愿望的危险。在没有获得所付出的足够代价时，我们会感到愤怒。领薪人士时常感到所获得的薪金不够多，因此感到不快。
对于拥有自己的生意或农场的人，当他们认为顾客不够多，或价钱下跌，或昆虫、老鼠及欲界中的其它众生，不付钱地用他们的产业、农作物、货物等时，他们就会担心与生气。
佛陀接着说：“若该人如此工作、奋斗时获得了产业，他会为了保护它，而遭受痛苦与忧愁：‘怎样才能不让国王或盗贼，夺去我的产业？怎样才能不让火烧掉它、不让水冲掉它、也不让可恨的继承人夺去它？’
当他正在保护自己的产业时，国王或盗贼夺去了它、或火烧掉了它、或水冲掉了它、或可恨的继承人夺去了它。他因此忧愁悲泣，搥胸痛哭流泪道：‘我曾经拥有的已经没有了！’这也是贪欲之险，是当下可见的一团苦，以贪欲为原因，其因就只是贪欲而已。”
在此，佛陀讨论潜藏于生命之中的危险，即使我们已经成功地获取了产业以供享受欲乐，但都可能失去辛辛苦苦获取的产业。
我们担心政府部门，会向我们抽取许多的税。我们花费许多金钱来保护自己的产业，以防止别人的贪欲：
我们建立上端有尖锐玻璃的高墙、篱笆、有倒钩的铁丝、篱笆门；我们在篱笆门上加锁，在门、窗、车、手提箱、旅行袋及电脑上加锁；
我们装置铁条、保护屏及防盗系统；我们养狗；我们雇请保安员，甚至雇请整群的警察；
我们置放‘闲人免进’、‘私人产业’、‘擅入者将被报警’等告示牌。
在贪欲获得高度满足的国家里，人民就更加担心：在每个地方都有暴力的征象，甚至在某些国家里，人们在家中拥有枪械已经是普通的事。
作家、歌星、出版社、电脑公司及唱片公司发明了版权法令，以便不会损失他们所要的任何利益。许多类似的法令也被制定了，而且还设立了法令执行人。
在国家的层次上，国家花费非常多的金钱，来维持海、陆、空三军，即使在太平的时代也是如此，以便防止有人来剥夺他们所要满足的贪欲。
这些保护步骤是否都有效？若是有效，律师与保险公司就没有生意做了。而且多数的公仆、政府官员，包括军人都是多余的。
但是政府还是需要它；还是有盗贼夺走我们的财产。即使在工业最发达的国家，人们的财产还是会被火灾或水灾毁坏。
而战争，还是不能被平息。古代的战争发生于战场上，然而如今的战争，在任何地方都可以发生，炸弹四处被投下，导致人们遭受财产损失。
当这一切发生时，我们遭受极大的困扰，以及如佛陀所说地想：“我曾经拥有的已经没有了！”现代保险公司的作用，就是减轻伤痛。
如果有人想，这种危险只有在我们工作时才会发生，那就请他看一看，小女孩如何担心手上的冰淇淋，在还没有吃完时就掉在地上；看一看小男孩，因为自己的红色气球松开飞上天空而哭泣。
佛陀接着解释，由于贪欲，国王与国王争吵，贵族与贵族争吵，婆罗门与婆罗门争吵，居士与居士争吵，母亲与孩子争吵，孩子与母亲争吵，父亲与孩子争吵，孩子与父亲争吵，
兄弟争吵，兄弟与姐妹争吵，姐妹与兄弟争吵，朋友与朋友争吵，族人与族人争吵。如此吵闹、争论时，他们以拳头、石块或刀互相击打，因此他们遭遇死亡或极端的痛苦。
在此，佛陀讨论的是，当人们无法随意满足自己的贪欲时，会发生什么事。佛陀的智慧，不单只令他能够知见贪欲如何导致冲突，也令他能够知见，同样的冲突发生于一切的层次：
在政府及其成员之间；在政党及其成员之间；在家庭及其成员之间；在族人之间；在朋友之间。同样的事情发生在国际、国家、地区与亲友的层次。
冲突永远都是由于贪欲而产生：一方认为这个美丽，另一方则认为那个才美丽，政治只是贪欲的另一个名词。
对于政治中的争论，我们认为是很重要的；我们认争论是好的，认为它代表自由与快乐。
我们观看电视报导的政治争论，阅读报导的政治争论，与家人及朋友争论政治，甚至走上街头，举着布条游行，高声大骂血腥的屠杀。
有时，我们决定唯一能够令到世界美丽的途径，是杀死那些导致世界不美丽的人。
家庭成员原本应当相敬相爱，但很少有家庭是没有冲突的，不论是大或小的。
父母认为子女这么做好，他们的子女则认为那么做才好；父母认为自己应该这么做好，他们的子女则认为，父母应该那么做才好，于是每个人都在争论。
在分配遗产时，家人真的开始斗争了。家庭暴力非常普遍：父母打子女、丈夫打妻子、妻子向丈夫不停地唠叨要这样要那样。
我们认为阅读报章里的争论与斗争很好，甚至为了看这些争斗，而肯付钱买小说、看电影、看戏剧、看电视、看体育竞赛。
佛陀接着解释，由于贪欲，男人们拿着剑盾、背着弓箭，走上两军混战、满天飞箭飞枪、刀剑闪烁的战场，他们受到箭枪所伤，他们的头被剑砍断，他们因此遭遇死亡或极端的痛苦；
以及，男人们拿着剑盾、背着弓箭攻击棘手的城堡，满天飞箭飞枪、刀剑闪烁，他们受到箭枪所伤，被滚烫伤，被重物压毙，他们的头被剑砍断，他们因此遭遇死亡或极端的痛苦。
在此，佛陀形容贪欲如何导致人们战争。试读一读人类编年史中，有关成立帝国的部份。那永远都是为了获得更多的财产及欲乐，现今社会也是如此。
现代的战争也是由于贪欲而发生，由于我们的贪欲所依靠的科技。科技的唯一目的，就是减少我们在享受欲乐时，必须付出的努力及面对的危险，以及提高欲乐的质量。
这需要石油，因为必须用石油来启动发电厂，以供科技能够运作。没有石油就没有发电厂、电力，没有汽车、飞机、火车等等。
没有了电力，我们所依赖以获得欲乐的一切电器就不能操作。在以前，能源是动物、奴隶、囚犯、农奴等，在佛陀时代也是如此。
由于工业改革，它被煤与铁取代了。在第一世界大战之后，法国夺取了德国的煤矿与铁矿。这导致德国人在欲乐上遭受压迫，因此他们乐于民主地选希特勒当权，以便能够夺回煤矿与铁矿，以及获得更多的欲乐。
后来希特勒认为犹太人享受太多的欲乐，因此想要杀绝他们，到今天它还继续发生。总是有一群人，会感到他们应该比别人获得更多的饼，或感到另一群人享用了所有的饼，或感到另一群人不应获得任何饼——欲乐之饼。
它的政治用词是‘性趣’，如今石油是一个大问题，而较近代才发现的石油能源，也一样带来许多地区冲突，乃至大型的战争。
即使是佛陀，也曾经有一次，牵涉在能源这一类的事件。他阻止两国的人民，为了一条河之水而发动战争。
在概括地解释贪欲的危险之后，佛陀解释贪欲如何导致罪恶与惩罚。他说，由于贪欲，男人们破户偷窃，在路上打劫，勾引别人的妻子，被捉到时，国王就会以各种刑罚加诸其身。
国王命人鞭打他们，用藤条打他们，用木棍打他们，砍掉他们双手，砍掉他们双脚，砍掉他们双手双脚，切掉他们双耳，切掉他们的鼻子。
接着，佛陀形容好几种酷刑折磨，最后一种，是讲国王命人用剑砍断他们的头，他们因此遭遇死亡或极端的痛苦。
这需要稍微加以解释。我们都明白，贪欲是罪恶存在的原因。当社会正讲究欲乐及更堕落时，罪恶就会增加。
更甚的是，罪恶并不大受到谴责。在受到贪欲控制的社会里，美德已不再是一种美德。人民不会基于候选人的美德而选他们为总统，而是因为他们承诺，会为人民带来更多的欲乐。
这是为何当国民生产总值高、股市好的时候，总统被视为伟大的政治人物，应当被重选，即使他个人的行为无道德。
到目前为止，佛陀对贪欲之险的分析，是当下可见的一团苦，意思是在今生就会遭受的危险。但在之后的分析里，佛陀解释贪欲如何成为未来世的一团苦的原因。
那是当他解释，由于贪欲，人们沉迷于邪恶的身、语、意行为。由于这么做，在他身体分解而死之后，即会堕入恶道、苦趣，甚至是堕入地狱。
关于邪恶的身、语、意行为，佛陀在此解释其危险远至未来许多世。由于身、语、意的恶业，我们投生到四恶道，投生为饿鬼、动物，甚至投生到地狱里。
贪欲的未来世之险，是佛陀对贪欲之险的分析的结尾。最后他以解释脱离贪欲、解脱一切潜藏于贪欲之中的苦，来结束他对贪欲之险的分析。
他说：“诸比丘，何谓解脱贪欲？它即是去除欲与贪，根除对欲乐的欲与贪。这就是解脱贪欲。”
当然，解脱贪欲、解脱一切潜藏于贪欲之中的苦，就是要证悟涅盘。而要解脱贪欲，就是要跟世界走相反的方向。
佛陀开示《大苦蕴经》这部经，是解释若人想要了解贪欲，他就必须了解贪欲如何获得满足、贪欲的危险、解脱贪欲。
但就如佛陀所说，世人并不了解这三项，而只懂得满足贪欲。由于这项对真实法错误的了解，世人不了知解脱贪欲的好处。
由于同样的原因，即使是在佛陀时代，父母们不了解，为什么儿子要出家为比丘，也不让儿子这么做。
过去与现在的许多父母，都认为儿子出家为比丘是不好的。他们要看到儿子满足自已的贪欲，如此才能满足他们的贪欲。
他们要看到儿子发达、出名、娶个美貌的妻子，如此就会感到快乐。他们尤其想要有许多可爱的孙子——孙子永远是可爱的。
也由于贪欲，许多人不了解佛法，甚至不喜欢听闻佛法，因为佛法与贪欲之流相反，与贪、嗔、痴之流相反。
从前面对贪欲的分析中，我们可以了解，贪欲是欲界必有的特征。透过无量的智慧，佛陀在此为我们指明，无论对于大或小的事物，贪欲都是危险的。
无论我们是多么地善良与诚实，贪欲依旧是危险与痛苦的最大来源。