缘于邪见，我们成为佛陀所说的非善士。佛陀解释，比该非善士更加糟糕的，是认为自己是善士的非善士。
其邪道有十支分，因为他甚至拥有邪智与邪解脱。与其省察涅盘之相，他省察自己所造的恶业，却认为那是善的。
举例而言，将军在检查军师的报告时、家庭主妇检查死在厨房里的蚂蚁及蟑螂时、推销员回忆骗老妇女买她不需要的东西时、狗回忆自己刚才作出的凶恶吠声时。
因此，我们可以理解，为什么拥有佛法的智慧是很重要的。举例而言，如果我们我行我素，心想：“菩萨没有导师，为什么我需要导师？我是自己的导师！”
或者我们有导师，但却是对正法无明的导师。缘于无明，我们可能相信，涅盘是回到我们所说的原来本质、原本的心等等。
我们可能会修禅，甚至勤奋地修禅，以便证得我们认为很深乃至禅那的定力。
我们可能沉入深睡或坠入有分，却误以为已经证悟涅盘。为什么呢？因为我们认为涅盘只是一种心的境界（名法）。
这么想时，我们甚至会认为必须透过六种细腻感官、所谓不执着的耽乐来证悟涅盘：在大自然中散步、可爱的小孩、美丽的佛像等，我们不明白耽乐便是执着与贪欲。
我们也可能认为必须透过所谓不执着的社工，来证悟涅盘：探访病人、安慰死人的家属、资助穷人等，我们不明白社工便是对世间的贪欲及忧恼。
由于对涅盘秉持邪见，我们的整条道路是错的。我们甚至会相信，佛陀指示要我们持戒与住在寂静处，只是古印度的文化遗产。
我们可能认为，可以窜改属于戒、定、慧的诸分，甚至认为它们便是八分圣道。缘于这些见，第一及第二圣谛被人改成只是理论与观念。
我们的无明已经被强化，变得不可渗透；我们离开涅盘甚远，一直越离越远。
正见则不是如此。正见是因为‘明’而生起：对于涅盘的明。
佛陀解释：“对于已达到明的智者，正见生起。对于有正见的人，正思惟生起。对于有正思惟的人，正语生起。对于有正语的人，正业生起。对于有正业的人，正命生起。
对于有正命的人，正精进生起。对于有正精进的人，正念生起。对于有正念的人，正定生起。”生起的正定是圣正定，有学圣弟子便是透过它知见涅盘。
但有学圣弟子，还没有修习八分圣道到最高境界——阿罗汉。佛陀解释：“对于有正定的人，正智生起。对于有正智的人，正解脱生起。诸比丘，有学者拥有八分，阿罗汉拥有十分。”
缘于八分圣道，我们成为圣者，是佛陀所说的善士。当然，比善士更加善士的是阿罗汉。
因为阿罗汉已做了应做的，已成为无学者，已圆满地修习八分圣道，已以最好的方式效法其导师佛陀：他拥有绝对的智慧、绝对的分别，已达到绝对至高的境界。
对于阿罗汉，佛陀说：“他智慧甚深、睿智、善分辨道与非道、已达到最高目标，我称他为婆罗门。”
佛陀称正见为前导者：“诸比丘，对于日出，这是前导者，这是前兆，即破晓。同样地，诸比丘，对于善法，这是前导者，这是前兆，即正见。诸比丘，缘于正见，正思惟生起。
缘于正思惟，正语生起。缘于正语，正业生起。缘于正业，正命生起。缘于正命，正精进生起。缘于正精进，正念生起。缘于正念，正定生起。缘于正定，正智生起。缘于正智，正解脱生起。”
我们不能要求正智与正解脱为漏尽，因为它们是阿罗汉的特权：唯有阿罗汉才不会再生，唯有阿罗汉已经解脱苦，唯有阿罗汉的前导者是圆满的正见。
然而，当邪见是前导者时，我们拥有的是邪智，甚至邪解脱：我们认为自己，已经进入导向不死之门（对的门）。其实我们所做的，只是进入继续生死轮回的门，甚至地狱之门（错的门）。
因此，我们是否会投生及会投生到哪里，是根据领导我们的身、语、意业的见。佛陀以阿罗汉的天眼智，了知这一点：
“我了知众生，如何根据他们自己的业这样地投生：‘这些众生透过身、语、意行善，不毁谤圣者、秉持正见、依正见造业，在身体分解死亡后，投生到善趣，甚至是天界。
然而，这些众生透过身、语、意行恶、毁谤圣者、秉持邪见、依邪见造业，在身体分解死亡后，投生到饿鬼界…畜生界…甚至是地狱。”
见有邪见与正见：透过邪见，我们敲开导向恶趣之门；透过另一种见，我们则没有敲开导向恶趣之门。
敲开导向恶趣之门，便是执持否定业报法则或业报法则某方面的见。我们会不知不觉地执持这样的邪见并非少有，不觉得它在本质上是不符合正见、不符合法的。
因此，我们应该根据佛陀在两千多年前描述的方式，来探讨一些普遍的现代邪见。
佛陀描述一种根本的邪见，这种邪见认为没有所谓的善业与恶业、没有业报、没有布施的果报、这一世后没有来世（没有投生到其它界）、没有能知能见的诸佛与阿罗汉。
这种邪见认为仅有的究竟法是色法与空界：愚人与智者一样地被断除与消灭…死后他们不复存在。这是唯物见，认为死亡时我们便灭尽。
这种邪见是现代正统信仰与现代科学之母。根据这种邪见，导向苦灭之门是现在已经过时的社会主义或共产主义，以及比它更强大、更多产的双生姐妹资本主义；
资本主义的孩子们，则包括工业文化、大众文化、消费文化、专家政治、由商业与工业教父控制中选的团体及教育机构，专家政治论者、经济学家与店主。因此这种邪见已经被灌输进全世界的学生心里，作为科学与经济这两项科目。
基于这种邪见，制造业、买卖、设计与制造机器和工厂、公路与排水管等已进入学术之门，作为经济与销售、金融与管理、化学工程、电气工程、土木工程、计算机工程等等，俨然是现代人类企业的颠峰。
唯物见认为只有色法，因而否定善恶业及果报，但佛陀也说及另一种邪见，这种邪见认为自我是不能被渗透与永恒，也就是说善恶只是观念而已，因而否定业报。
这种古代邪见，显现为欺骗人的深奥教条，认为万物皆空，涅盘与生死轮回是一而不二，觉者已经超越了一体的两面等等。
这种邪见也是现代学术正统信仰之母，这种信仰说善业与恶业，会依照文化、宗教、心理、经济、历史、地理、政治等不同条件而有所不同。
这种邪见，也已经被灌输进全世界的学生心里，作为所谓的社会科学科目：心理学、社会学、历史等等。
它们的导向苦灭之门便是唯物之门，这是为何它们对认为自我与社会管理，会带来快乐的见解给与科学的证明。
这种邪见的宗教学认为，戒律是不健康的（现代心理学及心理治疗的邪见：这种邪见之父是奥地利人锡慕福楼先生），
认为戒律是霸道的（社会学、人类学、民族学等等的邪见：这种邪见诸父之一是德国人麦斯维伯先生），
以及认为戒律导致贫穷，因为它对国民生产总值不利（经济学的邪见，认为财富只是物质的财富：这种邪见之父是苏格兰人亚当史密斯先生）。
因此，现代正统信仰认为，应该发展及现代化戒律，就好像发展工艺一样：其教条是释放真正、自由、无拘无束的自我，不再抑制身、语、意这三种业门。
因此，现代的阿罗汉是自由、进步、民主，对国家有生产能力、属于消费者的男人、女人与小孩；
他们已经解脱了约束他们的行为、使他们分别善恶、分别过度与适量、分别有耻与无耻、分别优劣等的观念、道德、教育与政治。
同样地，现代佛教徒把佛、法、僧，从他们视为狭隘的出家戒律的束缚中释放出来；以及把佛法僧三宝现代化，以便符合提倡平等与自由的现代教条：每个人都是佛，每个人都是法，每个人都是僧团的一份子。
因此，如果有人敢出言反对现代教育的腐败，胆敢反对在试验室里虐待动物、屠杀胎儿、在医院里杀死老病者、民选大人物或娱乐及体育偶像的欺诈或邪淫等等；
他便会被视为可恶、被视为异类，被排斥为无理的反革新者，因此导向媒体与国会之门已为他关闭。
因此，严守戒律及教导佛陀正法的比丘，被现代的人们，毁贬为保守、执着传统、极端、性别歧视以及无聊。