经文继续说：“世尊开示完后，憍陈如尊者的心中，生起了清净无染的法眼。他见到：一切有生起本质之法，必定有灭。”
这特别是指生灭随观智而言，生灭随观智能照见因缘生灭与刹那生灭。在听完《转法轮经》之后，憍陈如证悟了须陀洹果，那时他心中的生灭随观智非常稳固。
那是什么样的智慧呢？就是了知‘一切有生起本质之法必定有灭’的智慧。每一位须陀洹圣者，必定已经透彻地了知五蕴与缘起。也必定已经了知，它们是行法或缘生法。
缘生法，是指依靠因缘和合而生之法，它们具有不断生灭的本质。憍陈如的生灭随观智很稳固，为什么呢？因为当须陀洹道智了知涅盘时，涅盘能使禅修者的心冷静下来。
在涅盘的帮助之下，他的道智去除了覆盖四圣谛的无明。那无明由于须陀洹道智而消失。因此，他照见‘一切有生起本质之法必定有灭’的智慧，非常稳固。
在此，并非须陀洹道智能使所有的无明消失，而是指覆盖四圣谛的无明被消失。因为无明的完全消失，只在证得阿罗汉道时才能办到。
有人可能会问：为什么憍陈如尊者能够如此快速地证果呢？我们必须考虑他过去生所积累的波罗蜜。从胜莲华佛的时代开始算起，他已经修积波罗蜜十万大劫之久。
对于具备如此深厚波罗蜜的人，当他们证悟圣果时，也得到了四无碍解智。得到无碍解智的五项因素，前面已经谈过，尤其是必须曾经在过去佛的教化期中，修行观禅达到行舍智这一项。
由于过去世的这些波罗蜜，当他们听闻有关四圣谛的法时，尤其是有关苦谛法与集谛法的开示时，他们能快速地了悟苦谛法与集谛法，为无常、苦、无我。
在《增支部》的《闻随行经》中，佛陀讲述解行并重的比丘，有四种可能发生的结果。这样的比丘背诵佛陀的教导，并且实际地修行观禅达到行舍智。
然而，他在还未证悟涅盘之前就死亡了。他的临死速行心，取行法的无常、苦或无我为目标而生起。死亡后，他会投生到天界。而他的天界结生心、有分心与死亡心，也都取这三相的本质为目标。
例如，若前世的临死速行心，取行法的无常本质为目标，投生天界后的这三种心，也同样都取行法的无常本质为目标。取苦本质与无我本质为目标时，也是同样的道理。
在这三种心当中，有分心是最重要的。由于他在作天神这一生中，所有的有分心都以行法的本质为目标，因此行法的本质，会经常存留在他的心中，他能很容易地了知。
正因为如此，只要一思惟行法的本质，他就能够快速地证悟涅盘。这是佛陀所说的第一种结果。
第二、三种结果是：即使他在天界时，未能主动地修行止禅与观禅，但当他听闻有神通而到天界说法的比丘说法时，或者听闻说法天神说法时，他能够快速地忆起行法。当他观照行法为无常、苦或无我时，就能快速地证悟涅盘。
第四种结果是：若他没有机会听法，但前世一同修行且比他先投生天界的朋友，会提醒他（比他晚生天界者，也可能提醒他）。那时，如果他观照行法为无常、苦或无我，也能快速地证悟涅盘。
憍陈如尊者的情况，是属于第二种（他虽非天神，但情况类似）。由于他曾在过去佛的教化期中，修行止观禅达到行舍智阶段，所以当他听闻《转法轮经》时，能够快速地证悟涅盘。
经中继续说：当世尊如此转法轮之时，地神发出叫唤：“世尊在波罗奈仙人坠处的鹿野苑，转动无上法轮，这法转不是任何沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或世间的任何人所能阻止的。”
当四天王天的众天神，听到地神的叫唤时，他们也发出叫唤：“世尊在波罗奈仙人坠处的鹿野苑转无上法轮，这法转不是任何沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或世间的任何人所能阻止的。”
当忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天的众天神，听到四天王天的诸天神叫唤时，他们也发出叫唤：“世尊在波罗奈仙人坠处的鹿野苑转无上法轮，这法转不是任何沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或世间的任何人所能阻止的。”
就在那个刹那，那个当下，那个瞬间，叫唤之声传遍了整个梵天。一万个世界一再地摇动、震动、颤动，并且有广大无边、超越诸天威神的殊胜光明现起。
于是，世尊说出这句有感而发的话：“憍陈如确实已经明白了，憍陈如确实已经明白了。”这就是憍陈如，得到其名号‘明白的憍陈如’之由来。
其余的四位比丘：跋提迦、卫跋、摩诃那摩、阿说示，则属于第四种人。虽然他们有机缘听闻《转法轮经》，但是在那时，他们并未证得任何圣道圣果。
佛陀必须一再地教导他们如何观照五蕴及缘起，然后教导他们如何观照这些行法无常、苦、无我的本质。佛陀每天都教导他们，他们才每天有一位，证悟初果须陀洹。
憍陈如在听闻《转法轮经》而证得须陀洹果之后，即刻请求出家。佛陀以如此的话，表达同意：“善来，比丘，法已善说，善修梵行以灭尽一切苦。”
这是憍陈如尊者，出家受比丘戒的情况。随后，跋提迦、卫跋、摩诃那摩及阿说示，也逐日地证悟须陀洹果，并且以同样的方式得到比丘戒。
你想脱离痛苦吗？如果想离苦，请聆听《谛相应.重阁经》：“诸比丘，若有人如此说：‘不必如实地彻见苦圣谛，不必如实地彻见苦集圣谛，不必如实地彻见苦灭圣谛，不必如实地彻见导致苦灭的道圣谛，我就能究竟离苦。’这是不可能的。
诸比丘，就像有人如此说：‘不需要建筑楼房的下层，我就能建筑上层。’这是不可能的。同样地，若有人如此说：‘不必如实地彻见苦圣谛，不必如实地彻见苦集圣谛，不必如实地彻见苦灭圣谛，不必如实地彻见导致苦灭的道圣谛，我就能究竟离苦。’这是不可能的。
然而，诸比丘，若有人如此说：‘如实地彻见苦圣谛，如实地彻见苦集圣谛，如实地彻见苦灭圣谛，如实地彻见导致苦灭的道圣谛之后，我就能究竟离苦。’这是可能的。
诸比丘，就像有人如此说：‘建筑了楼房的下层之后，我就要建筑上层。’这是可能的。同样地，若有人如此说：‘如实地彻见苦圣谛，如实地彻见苦集圣谛，如实地彻见苦灭圣谛，如实地彻见导致苦灭的道圣谛之后，我就能究竟离苦。’这是可能的。
因此，诸比丘，应当精勤于了知：‘这是苦’。应当精勤于了知：‘这是苦的原因’。应当精勤于了知：‘这是苦的息灭’。应当精勤于了知：‘这是导致苦灭之道。’”
若想解脱生死轮回，最重要的是要了知四圣谛。佛陀在《相应部.边际村经》中，很清楚地显示这一点：
一时，世尊住在跋耆族的边际村。那时，世尊如此对诸比丘说：“诸比丘，正是由于不了知、不彻见四圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。是哪四项呢？
诸比丘，正是由于不了知、不彻见苦圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。
正是由于不了知、不彻见苦集圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。
正是由于不了知、不彻见苦灭圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。
正是由于不了知、不彻见导致苦灭的道圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。
诸比丘，那苦圣谛已经被了知与彻见；那苦集圣谛已经被了知与彻见；那苦灭圣谛已经被了知与彻见；那导致苦灭的道圣谛已经被了知与彻见。
对于存在的爱欲，已经被切断，通向存在的渠道，已经被毁灭，已经不会再有来生。”这是世尊所开示的话。
如此开示之后，善逝大师又如此说：“由于不如实、彻见四圣谛、我等长久地、流转种种生，今圣谛已见、有渠已切断、断除苦之根、更不复再生。” （全文完）
编摘于南传尊者的开示