由于大悲心的缘故，我们的释迦菩萨，以四阿僧祇与十万大劫以上的时间，不惜生命地积累了无量的波罗蜜。
尽管如此，他对佛陀的生命，仍然有轻微的执着。因为他知道，成佛后将能帮助众生解脱生死轮回。
根据《法聚论》的注释《殊胜义注》，造成我们的菩萨最后这一世果报五蕴的业力，乃是他前一世临死时成熟的慈心善业，那是尚未达到慈心禅之前强而有力的善法。
那时，他发愿要成佛：将佛陀认定为佛陀，认为有佛陀的实体存在，而不认定那只是究竟名色法的组合，这个是无明。
由于那无明，他发愿成为佛陀是爱；他执着佛陀的生命是取；强而有力的慈心善业是行；那些善行遗留下来的力量是业。
如此的无明、爱、取、行、业，是五项过去世之因。佛陀了知这五项过去因，是他的集谛（苦的因），这是谛智。
你在修行观禅时，也必须了知苦的因，特别是指必须了知缘起法，以观智照见因果关系。如果不能了知缘起法，就不能证悟涅盘，因为集谛是四圣谛中的一项。
在《转法轮经》中，佛陀继续开示说：“诸比丘，当我思惟着‘此集圣谛应当被断除’时，这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”
无明、爱、取是苦的因，必须以观智和道智来灭除它们。如果能完全灭除这些烦恼，那么你的一切未成熟业力，就不能产生出任何果报。
业力只有在无明、爱、取的帮助下，才能结成果报；若没有无明、爱、取的帮助，业力就无法结成果报。
因此，‘此集圣谛应当被断除’这句话，是指应当以观智和道智，来完全灭除烦恼。这是作智，意思是了知应当做之事的智慧。
你应当做什么呢？应当灭除烦恼。根据注释的解释，你应当‘杀死’烦恼，这是指应当将烦恼灭尽无余。
佛陀继续开示说：“诸比丘，当我思惟着‘此集圣谛已经被断除’时，这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”
这是已作智，意思是，了知已经完成之事的智慧。佛陀已经完成了什么呢？佛陀已经灭除或杀死了烦恼。
因此在集谛中，有谛智、作智及已作智这三种智慧。在修行观禅时，你必须了知集谛；这是谛智。你必须明了，此苦因是应当被灭除或被杀死的，这是作智。
当你证悟涅盘时，你的道智会逐步地彻底灭除烦恼，尤其是爱欲。那时，你就会明了自己，已经灭除或杀死了集谛法（苦因），这是已作智。
同样地，佛陀以三种方式教导灭谛如下：“再者，诸比丘，当我思惟着‘此是灭圣谛’时，这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”
这是谛智，意即佛陀了知此是灭谛——苦的灭尽。佛陀是如何灭苦的呢？当他修行观禅时，他的观智，了知所有的苦谛法与集谛法，为无常、苦、无我。
如此修行观禅达到终点时，他证悟了涅盘。在证悟涅盘时，他照见了，苦谛（五取蕴）与集谛（十二缘起支）的灭尽无余。
如何照见的呢？他那取涅盘为目标的道智，逐步地灭除了所有的烦恼。由于烦恼灭尽无余，因此在般涅盘之后，业力无法产生任何果报。
由于五种因灭尽无余，所以五取蕴这个果报，也灭尽无余。他如此地照见因与果，这两种的灭尽无余。
接着，佛陀开示说：“诸比丘，当我思惟着‘此灭圣谛应当被证悟’时，这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”
这是作智，了知应当做之事的智慧。你在修行观禅时，也应当努力于证悟涅盘（灭谛）。
佛陀继续开示：“诸比丘，当我思惟着‘此灭圣谛已经被证悟’时，这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”
这是已作智，了知已做之事的智慧。佛陀已经做了什么事呢？他已经证悟了涅盘；他了知自己，已经证悟涅盘。当你修行观禅到证悟涅盘时，也会了知自己，已经证悟涅盘。
然后，佛陀以三种方式解释道谛：“再者，诸比丘，当我思惟着‘此是导致苦灭的道圣谛’时，这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”
因此当佛陀证悟时，他了知八圣道分，是导致苦灭的修行方法或道路。同样地，你在修行观禅时，也应当努力了知，八圣道分是导致苦灭的修行方法，这是谛智。
接着，佛陀开示作智：“诸比丘，当我思惟着‘此导致苦灭的道圣谛应当被修行’时，这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”
修行观禅时，你必须修行八圣道分，因为这是导致苦灭之道。在修行观禅时，首先你必须了知五取蕴（苦谛）；其次必须了知苦的因（集谛），尤其是缘起支。
这些苦谛法与集谛法称为行法，它们一生起后就立刻坏灭，因此是无常的。它们受到不断生灭的逼迫，因此是苦的。在它们之中没有稳定的自我存在，因此是无我的。
如此修行称为观禅。那时，透视这些行法无常、苦、无我三相的是正见；将心投入行法三相的是正思惟；为了透视行法三相而付出的努力是正精进；对行法三相明记不忘是正念；专注于行法三相是正定。如此，总共是五项圣道分。
修行到坏灭随观智时，你必须观照所知与能知，都是无常、苦、无我的。所知是指五取蕴或行法；能知是指观智。
观智以心路过程的形态生起，在此心路过程中，有一个意门转向心及七个速行心。
在意门转向心刹那中，有十二个名法。而在每一个速行心刹那中，通常有三十四个名法。在这三十四个名法当中，上述的五项圣道分是最显著的名法。
你必须观照，此能知的观智，也是无常、苦、无我。那时，你就能轻易地照见这五项圣道分，它们就是导致苦灭之道。
因为，那时你已经透过生灭随观智，清楚地了知：由于五种因灭尽无余，所以五蕴也会灭尽无余。
在修行观禅之前，你已经先持守别解脱戒，或者十戒、九戒、八戒、五戒，那就包含了正语、正业与正命，这三项圣道分。
正语、正业与正命，也是以心路过程的形态，与其相应的名法同时生起。因此，你也应观照它们为无常、苦、无我。总共有八项圣道分，这些是你必须修学的。
在观禅的末端，当你证悟涅盘时，八项圣道分都同时存在，你必须了知它们。如何了知呢？你必须先以果定智了知涅盘，出定后检查在果定中的名法。
若你一再地练习，就能照见果定中的名法：如果你在观照，欲界法或初禅法为无常、苦或无我时，证悟了涅盘，你的道智与果智中，都各有三十七个名法。在这三十七个名法里，八项圣道分都包括在其中。
然而，如果你在观照，第二禅法为无常、苦或无我时，证悟了涅盘，你的道智与果智中，都各有三十六个名法。这三十六个名法中包含七项圣道分，因为少了正思惟这项圣道分。
接着，佛陀开示已作智：“诸比丘，当我思惟着‘此导致苦灭的道圣谛已经被修行’时，这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”
因此，你也必须照见自己，已经修行了这八圣道分。若无法照见八圣道分，那么你就不可能已经证悟涅盘。
有两种八圣道分：世间的与出世间的。如果想要证悟圣果，无论是成为须陀洹、斯陀含、阿那含或阿罗汉，这两种八圣道分，你都必须修行。
如此，在四圣谛的每一谛中，都各有谛智、作智及已作智这三种智慧。于是，总共有十二种智慧。
在《转法轮经》中，佛陀继续开示：“诸比丘，只要我对这三转十二相四圣谛的如实知见，还不十分清净时，我就还不向诸天、魔与梵天的世界，诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间，宣称证悟了无上圆满正觉。
然而，诸比丘，一旦我对这三转十二相四圣谛的如实知见完全清净，那时，我就向诸天、魔与梵天的世界，诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间，宣称证悟了无上圆满正觉。
知见，已经在我的心中生起。我了知：我的解脱是不可动摇的，这是我的最后一生，我将不再有未来的投生。”
以这三转十二相来了知四圣谛的智慧，在他证悟阿罗汉果之后达到圆满。佛陀的阿罗汉道智，与一切知智同时生起。已证得阿罗汉果的人，达到不可动摇的解脱，不会再有投生。
同样地，当你修行观禅，达到了知四圣谛的阶段时，也必须以这三转十二相，来了知四圣谛。
在每一谛的三种智慧当中，谛智是最重要的，它在证悟前与证悟时生起。作智与已作智，则在证悟之后才生起。
经文继续说：“世尊如此说时，五比丘对世尊的话感到欢喜与欣悦。”佛陀所作的开示到此结束，但《转法轮经》的经文尚未结束，还列出了听经之后的一些结果。