如果你已经证得了第一种观智，即名色分别智。那么，你可以开始修习缘起法，即分析与辨识，究竟名色法生起的原因。
由于令你获得今生今世的因，是在前一世临死时所成熟的业。所以，你必须能够照见，自己过去世的究竟名色法。
禅修者可以使用几种方法，来培育辨识名色法及缘起的能力。详细解说这么多种的方法，将会耗费相当的时间与篇幅。
因此，我们只解说，最常用来教导禅修者辨识缘起的两种方法。这两种方法，都需要辨识过去、现在、未来的五蕴（究竟名色法）。
辨识过去世、现在世、未来世的五蕴之后，你必须辨识在这三世当中，因与果的关系。
一旦能辨识过去、现在、未来世的五蕴，以及透视五蕴之中那个是因，那个是果之后，你就能继续修学佛经与注释中教导的，其它种辨识缘起法的方法。
你应该渐次地，往过去观察自己的名色法：一天、两天、一个月、两个月、一年、两年、直至在入胎时。然后，在再观到前一世临死时的名色法。
在看到前一世临死时成熟的行与业之后，你能够很轻易地看到，围绕着那行与业的无明、爱与取，这些都是名法。
在看到无明、爱、取、行、业，这五个导致你今世投生为人的过去因之后，你必须分析它们，与今世的果报名法及业生色之间的因果关系。
实例：为了能有更清楚的了解，在此将举出真实的例子，来说明修观的禅修者，的确能辨识到那些名色的因果现象。
当某位女禅修者，专注并追查前一世临死时的名色法时，她见到一个女人，以水果供养佛教比丘的善业。
然后，从辨识四界开始，她再追查供养水果给比丘时的名色法。她发现，那个女人是一个非常贫穷，而且未受过教育的乡下人。
由于想到自己困苦的处境，所以那个女人，供养水果给比丘，并发愿来世投生为城市里受教育的女人。
在这个例子中：无明，是错知‘城市里受教育的女人’为实体。爱，是渴望生为城市里受教育的女人。
取，是执着城市里受教育女人的生活。行，是供养水果给比丘的善良意志（善思）。业，是那个供养善行的业力。
在今世，那个女人果然投生为，缅甸大都市里受教育的女人。她能以正见直接透视：前世供养水果的善业，如何造成今世的果报五蕴。能如此辨识因果的能力，称为缘摄受智（辨识因果的智慧）。
当你能如此辨识前一世，并观察到前世的无明、爱、取、行与业这五因，以及今世的结生识、名色、六处、触与受这五果之后，必须以同样的方式，逐渐地向过去辨识到以前第二世、第三世、第四世…。如此，尽你所能地辨识过去多世。
借着辨识过去世因果而培育起观智的力量之后，你也能以同样的方法，去辨识未来世的因果。你将看到还会变化的未来，乃是过去与现在因的果报，现在的因也包括你正在进行的禅修善业。
要辨识未来，首先应辨识现在的名色法。然后向未来观察，直到今世临死的时刻。那时，你将见到业、业相或趣相，由于今世或者过去世，所造某种业的力量而生起。然后，你将能辨识到，未来世投生时的名色法。
在辨识未来世时，你如果是投生于色界梵天，则只有三门：眼门、耳门与意门。你如果是投生于欲界天或人间，则有六门：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。
继续如此追查，一直辨识到最后无明灭尽无余的时候，这发生于证悟阿罗汉道果之时。你必须继续追查到五蕴灭尽无余的时候，这发生于阿罗汉的生命结束时，即般涅盘之时。
因此，无论未来还有多少世，你都必须辨识下去，一直辨识到，你证悟阿罗汉果以及般涅盘之时。那时，你就能辨识到，因为无明灭、所以色法灭等等。于是，你能辨识到现象（法）的息灭。
这种辨识过去、现在、未来的五蕴，以及它们之间因果关系的方法，我们称它为第五法。这是舍利弗尊者所教导，而记载于《小部.无碍解道》的方法。
修成第五法之后，你可以学习第一法来辨识缘起，这是佛陀所教导的方法。佛陀在许多经文中教导此法，如：《相应部.因缘品相应》以及《长部.大因缘经》。
缘起第一法的修习，乃是以顺行的次第经历三世。开始于过去世的因：无明、行，它们造成现在世的果：识、名色、六处、触、受。
然后，现在世的因：爱、取、业有，造成未来世的果：生、老、死、愁、悲、苦、恼、忧等，所有的痛苦。
在证得称为‘缘摄受智’的第二种观智之后，你就能够暂时断除，常见、无因见、无作见、断见等邪见。
在知见到，从过去世至未来世的名色相续流之后，你已暂时断除了断见。在知见到，一切名色法一旦生起，立即会坏灭之后，你已暂时断除了常见。
在知见到，一切的名色法，都各有导致它们生起的诸因之后，你已暂时断除了无因见。在知见到，诸因能够导致它们的果报生起之后，你已暂时断除了无作见。
如此，这种‘缘摄受智’的智慧，不但能够去除，我们对于过去世、现在世、未来世的疑惑，也能暂时断除各种不同的邪见。
编摘于南传尊者的开示