在修行观禅之前，我们先要了解一些《阿毗达摩论藏》的知识。若要分析与辨识名色法，修习观禅的色业处和名业处，就必须先知道一些阿毗达摩的原则。
名法（精神现象），包含能认知对象的心，与伴随着心同时生起的心所。心所有五十二种，例如：触、受、想、思、作意、寻、喜、念、慧等。
心总共有八十九种，可以根据它们是善、不善或无记（非善非不善）而分类。也可以根据它们存在的生命界，而分类：欲界、色界、无色界、出世间。
简单地说，有两种心：一、心路过程心。二、离心路过程心；发生于结生、有分或死亡的时候。
心路过程有六种：眼门心路过程、耳门、鼻门、舌门、身门心路过程、意门心路过程；分别取色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘为对象。
前五种心路过程，合称为五门心路过程。第六种心路过程，称为意门心路过程。每一种心路过程，包含一系列不同种类的心，这些心依照心路法则，而以适当的次第生起。若要辨识名法，必须依循此心路法则的次第去照见它们。
在此，禅定即是指禅那。如果你已能用安般念或其它法门达到禅定，那么，分析名法最佳的起点，是辨识与禅那相应的心和心所。
这么做有两个理由：第一个理由是，在培育禅那时，你已经观察过五禅支，因此对于辨识与禅那相应的心所方面，已经有一些经验。
第二个理由是，在禅定中，禅那速行心连续生起许多次，因此非常显著而且容易辨识。
对照之下，这与平常的欲界心路过程差别悬殊。在欲界心路过程中，速行心只生起七次，接着又会有另一个心路过程生起。
因此，如果你已经达到禅那，如：安般禅定，而且想辨识名法，你应先进入初禅。从初禅出来之后，应同时辨识有分（即意门）与安般似相。
当安般似相在有分中出现时，你可以根据禅支的个别特相，来辨识五禅支。继续修行，直到你能在每一个初禅速行心中，同时辨识所有五个禅支。
五禅支是：一、寻：将心投入并安置于似相；二、伺：使心维持在似相；三、喜：喜欢似相；四、乐：体验似相而引生的乐受或快乐；五、一境性：对似相的一心专注。
辨识这五种名法之后，你应辨识在初禅速行心的心识剎那里，其它的每一种名法，从识、触或受其中的一种开始辨识。你应先辨识这三种之中最显著的那一种，接着在每一个初禅速行心剎那中都辨识它。
然后，你应辨识其余的每一种名法，一次加上一种。于是，刚开始时，你能在每一个初禅速行心剎那中，见到一种名法。
接着，你能见到两种、三种名法等等。最后，你能在每一个初禅速行心剎那中，见到所有的三十四种名法。
能在初禅速行心剎那中，辨识所有三十四种名法之后，你应辨识在意门心路过程里，其它每一种心识剎那中的所有名法。初禅的意门心路过程，由一连串不同功能的六种心组成。第一种心有十二个名法，其余五种心各有三十四个名法。
一、第一种是意门转向心；你能辨识到，包括此心在内的十二个名法，即：此心与此心相应的十一个心所。
二、第二种是遍作心；你能辨识到，包括此心在内的三十四个名法，即：此心与此心相应的三十三个心所；以下同理类推。
三、第三种是近行心；你能辨识到，包括此心在内的三十四个名法。四、第四种是随顺心；你能辨识到，包括此心在内的三十四个名法。
五、第五种是种姓心；你能辨识到，包括此心在内的三十四个名法。六、第六种的相续不断一连串的禅那速行心；你能辨识到，包括此心在内的三十四个名法。
在辨识初禅心路过程里，每一种心识剎那中生起的所有名法之后，你应辨识所有名法的共同特相，即：倾向于对象，并黏着于对象。然后，将初禅中所有的三十四种名法，辨识为名。
之后，你应以同样的方法，分析所有六门心路过程里的名法。至此，你已经分析了内在的名色法，但这是不够的。你必须也以直接的观照力，去分析外在的名色法。
并且，必须把所观照的外在名色法范围，逐渐地扩大至整个宇宙。当你能够如此辨识内外的名色法时，你就能够暂时断除身见。
因为在当时，你不会看到男人、女人、儿子、女儿、狗、猫等等，而只是看到了究竟名色法。
编摘于南传尊者的开示