在《中部.算数师目连经》里，佛陀说：“谛听，比丘，你应当具备正念与明觉。走路往返的时候，必须保持完全的明觉。
向前看与向旁看的时候，必须保持完全的明觉。屈伸肢体的时候，必须保持完全的明觉。穿着袈裟及携带大衣与钵的时候，必须保持完全的明觉。
吃饭、喝水、咀嚼食物与品尝味道的时候，必须保持完全的明觉。大小便利的时候，必须保持完全的明觉。行走、站立、坐着、入睡、醒来、言谈及沉默的时候，都必须保持完全的明觉。”
于此，明觉有四种，即：一、有益明觉；二、适宜明觉；三、行处明觉；四、无痴明觉。
在此，我们举出《迷惑冰消》的《禅那分别》一章里，对有关行走及看时的明觉的解释。对于在其它动作里的明觉，则应以相同的方式理解。
一、有益明觉：于此，行走的有益明觉，是在想要向前走的念头一生起时，就能实时选择有益处的。也即是说，能够如此于有益及无益两者之间，作出选择：“我这么走会怎么样？是否有益？”
而不会在那想走的念头一生起，就即刻走。向前看及旁视的有益明觉，是在‘我应当看’的念头一生起时，就能实时选择有益处的，而不会在那想看的念头一生起，就即刻看。
我们当取难陀尊者的真实例子，来理解这一点，因为世尊说：“诸比丘，如果难陀需要向东看，难陀将会如此全心投入地向东看：在我向东看时，愿贪婪与忧愁不善恶法不会入侵我，他于其中如此保持明觉。”
“诸比丘，如果难陀需要向西看…向北看…向南看…向上望…向下望…向中间（东北、东南、西北、西南）看，难陀将会如此全心投入地，向中间方向看：在我向中间方向看时，愿贪婪与忧愁不善恶法不会入侵我，他于其中如此保持明觉。”《增支部.六集》
于此，益处是从正法的角度来看，在见到佛塔、菩提树、僧团、众长老、不净等时心的增长，因为在见到佛塔或菩提树时取佛陀为目标…在见到僧团时取僧团为目标，而激起了喜悦，然后再观照该喜悦坏灭的本质，他达到了阿罗汉果。
在见到诸长老时，他遵照他们的指导，而在见到不净时，他取该不净为目标，培育了初禅。然后，再观照该禅那坏灭的本质，他达到了阿罗汉果。这是为何见到这些是有益的。
二、适宜明觉：这是在走路时，能够于适合与不适合两者之间作出选择。例如：首先，在见到佛塔时是有益的。但如果有一大群来自百里方圆之内的人，为了进行大礼拜而前来聚合于佛塔。
那些四处游走着，极尽能力把自己打扮得像是画像的男女众，比丘就可能对可喜所缘生起贪，或对不可喜所缘生起嗔，或由于缺少省察而生起痴。那么，他就会犯了身体接触的戒，或会产生对梵行的障碍。
如是，那地方、那时的佛塔，是不适合的。在没有上述的任何障碍之下，佛塔则是适合的。对于见到菩提树、众长老、不净等的情况，也是如此。
见到僧团是有益的。但如果大众前来参加通宵聆听弘法，而在村里建了一座大殿堂。在该处，又有一大群人及上述的障碍。
那么，该处是不适合的。在没有障碍之下，它则是适合的。对于见到被群众围绕着的诸长老的情况，也是如此。
见到不净是有益的，而以下这个故事会说明其含义。据说，有一位年轻的比丘和一位沙弥去取牙签。当那位沙弥离开道路而继续前走时，他看到一具不净的尸体。
于是，沙弥培育起初禅，然后再以它作为观禅的基础，观照诸究竟色法与名法，而证得了三果阿那含。当时，他继续地站着，专心修其业处，以便证悟最高的圣道——阿罗汉果。
然而，由于那位年轻比丘见不到他，所以即呼叫：“沙弥！”那位沙弥听到后，心里想：“自从出家那天起，我不曾在和比丘一起时，被连续叫过两次。所以，我应当改天才培育更高的成就。”
于是，他即回应道：“什么事，尊者？”“过来。”他即刻照办，然后说：“尊者，先向我刚才走的方向走过去，然后站在我刚才站的地方，面向北方看一看。”
该位年轻比丘照着办，而且，也达到那位沙弥所达到的三果阿那含境界。如是，一具不净的男性尸体，为沙弥与比丘两人，带来了极大的益处。
虽然这是非常有益的，但女性不净（女性尸体），是不适合男人的。而男性不净（男性尸体），则不适合女人。只有在同性时，此不净才适合。如是，选择适合的称为适宜明觉。
三、行处明觉：这是在任何时候，都不舍弃禅修业处。所以，那些以诸蕴、诸界或诸处为业处的人，应当在行走、向前看及旁视等动作时，专心修其业处。
而那些以遍处等为业处的人，则应当保持他们的禅修业处，于心中最优先的地位，来进行这些动作。
例如：比丘在选择有益及适合的之后，又从四十种业处（即：禅修方法）当中，选择自己的心，所喜爱的业处作为行处，而在行走托钵时把它带着。
为了令这一点更清楚，应当明白以下四项：一、有位比丘在托钵时，把他的业处带去，但并没有把它带回来。
二、另一人没有把它带去，但把它带回来。三、另一人没有把它带去，也没有把它带回来。四、另一人则把它带去带回。
于此，一、有比丘在白天于行走及坐着时，清净自心，令之不受能产生障碍的种种事物干扰；在初夜时也是如此。
在中夜时，他睡觉。在把后夜的时间，用于修习行禅与坐禅之后，他实行清理佛塔平台及菩提树的平台，给菩提树浇水，以及准备好饮用及清洗的水。
然后，他尽早完成记载于《律藏》犍度里，应对戒师与教授师等执行的一切任务。
在照顾自己的身体所需之后，他进入自己的休息处，用两次或三次坐禅的时间热身，把自己，紧系于自己的禅修业处。
到了托钵的时候，他把自己的业处，置于心中最优先的地位地起身。拿了自己的钵及袈裟，他从自己的休息处出来，走去佛塔平台，保持自己的业处于心中。
如果他的业处是佛随念，他即没有把它置之一边地直接走进佛塔平台。如果他的业处是其它，他应该停在阶梯下，将它视为拿在手中的东西般，把它置于该处。
在取佛陀为目标而获得喜悦之后，再走上佛塔平台。如果该佛塔很大，他应该右向佛塔地绕它三圈，及在四个地方顶礼。如果它是小的，他应该同样地右向佛塔绕三圈，及在八个地方顶礼。
在礼拜佛塔之后，当去到菩提树之处时，他应该犹如当着佛世尊面前，谦恭地顶礼菩提树。在如此顶礼佛塔及菩提树之后，他去到放下自己的业处之处，犹如提起留在那里的东西一般，拿起置于该处的业处。
而在接近村子时，他把自己的业处，置于心中最优先的地位地穿好袈裟，然后再进村托钵。村民们在见到他时，都说：“我们的尊者来了。”
而向前去迎接他，接过他的钵，让他坐在食堂里或屋子里。然后，他们供养他好粥。在帮他洗好双足之后，他们用油涂之，然后坐在他的面前，等他用完粥，再发问题或听他说法。
诸论师说：“即使村民们没有要他开示，他都应该为了帮助众人，而开示佛法。”因为没有任何佛法开示，是与禅修业处无关的。
所以，在把自己的业处，置于心中最优先的地位地开示佛法之后，他用餐及为他们祝福。在离开时，虽然他叫村民们不用跟着，但村民们还是跟在他的后面。
在到达村口时，他叫村民们回去，然后继续走。当时，先他离去而在村外用餐的众沙弥及年轻比丘，见到了他，即走向前去迎接他，以及接过他的钵和袈裟。
据说，古时众比丘在执行义务时，并不会看长老比丘的脸，不看他是他们的戒师或教授师，而只照着到来的次序实行任务。
他们问他：“尊者，这些村民是您的什么人？他们是您的母系亲戚或父系亲戚吗？”
“你们是见到了什么而如此问？”
“他们对您的亲切感及恭敬。”
“朋友们，对于父母亲难以做到的事，这些人都向我们做了。甚至我们的钵和袈裟都是来自他们。由于他们，我们在恐惧时期不觉得恐惧，在饥饿时刻也不觉得饥饿。没有人能像这些人如此有帮助。”
而在走着时，他一直在说着村民们的美德。这种比丘，被称为是：‘把禅修业处带去，但并没有把业处带回来’。 （待续）